અક્ષીવક્ષીવયોર્ ઐક્યં ક્વ કિલેહાજ્ઞતજ્જ્ઞયોઃ । અન્ધપ્રકાશયોર્ બોધે સ્યાચ્ છાયાતપયોર્ ઇવ
જેમ અંધ અને દ્રષ્ટિવાળા વચ્ચે કે છાંયાં અને ધુપ વચ્ચે ક્યારેય એકતા થઈ શકે નહીં, એમ જ જાણનાર અને અજ્ઞાન વચ્ચે પણ ક્યારેય એકતા થઈ શકે નહીં.
યત્નેનાપ્ય્ અનુભૂતે ઽર્થે સત્યે કર્તુમ્ અપહ્નવમ્ । તજ્જ્ઞો ઽજ્ઞશ્ ચ ન શક્નોતિ શવ આક્રમણં યથા
જેમ મૃતદેહને ચાલાડવું શક્ય નથી, એમ જાણનાર કે અજ્ઞાન, બંને માટે જ જે thing સીધી રીતે અનુભવાઈ છે, તેને ઇનકારવું શક્ય નથી, ભલે કેટલો પણ પ્રયત્ન કરે.
બ્રહ્મ સર્વં જગદ્ ઇતિ વક્તું તજ્જ્ઞસ્ય યુજ્યતે । યતો ઽવિદ્યાનનુભવે સ તદ્ એવાનુભૂતવાન્
જાણનાર માટે 'આ આખું જગત બ્રહ્મા છે' એવું કહેવું યોગ્ય છે, કારણ કે તેણે અજ્ઞાનને પાર કરી એ સત્યને સીધો અનુભવ્યો છે.
પ્રબુદ્ધવિષયે હ્ય્ એષા રામ વાક્ પ્રવિરાજતે । બુદ્ધસ્યાસ્મીતિ રૂપેણ કિલ નાસ્ત્ય્ એવ કિઞ્ચન
હે રામ, આ વાત તો જાગૃત થયેલા લોકોના ક્ષેત્રમાં જ પ્રકાશે છે; જેણે સાચું જાગરણ મેળવ્યું છે, એ માટે 'હું આ છું' એવું કંઈ જ નથી.
બ્રહ્મૈવેદં પરં શાન્તમ્ ઇત્ય્ એવાનુભવન્ સુધીઃ । અપહ્નવસ્ સ્વાનુભૂતેઃ કર્તું તસ્ય ક્વ યુજ્યતે
જેણે પોતે અનુભવી લીધું છે કે 'આ સર્વોચ્ચ, શાંત બ્રહ્મ જ છે', એવો વિવેકી માણસ પોતાનો અનુભવ કેમ ઈનકાર કરી શકે?
પરસ્માદ્ વ્યતિરેકેણ નાહમ્ આત્મનિ કિઞ્ચન । હેમનીવોર્મિકાદિત્વં ન મય્ય્ અસ્તિ વસિષ્ઠતા
પરમાત્માથી અલગ, મારામાં કંઈ જ નથી; જેમ સોનામાં ન તો સોનારપણ હોય છે, ન તો આભૂષણપણ, એમ જ મારામાં 'વશિષ્ઠપણું' નથી.
ભૂતત્વવ્યતિરેકેણ મૂઢો નાત્મનિ કિઞ્ચન । ઊર્મ્યાદિબુદ્ધૌ હેમેવ નાજ્ઞે ઽસ્તિ પરમાર્થતા
પાંચ તત્વો સિવાય, મૂર્ખ માણસમાં કંઈ જ નથી; જેમ સોનામાં તરંગ કે બીજી કલ્પનાઓ ખરેખર સાચી નથી, એમ અજ્ઞાની માટે પણ કોઈ સચ્ચાઈ નથી.
મિથ્યાહન્તામયો મૂઢસ્ સત્યૈકાત્મમયસ્ સુધીઃ । યુજ્યતે ન ક્વચિન્ નામ સ્વભાવાપહ્નવો ઽનયોઃ
મૂઢ માણસ ખોટી અહંકારથી બનેલો છે, જ્યારે બુદ્ધિશાળી માણસ એકમાત્ર સત્ય સ્વરૂપથી બનેલો છે; બંનેમાં પોતાનાં સ્વભાવનો ક્યારેય ઇનકાર થતો નથી.
યો યન્મયસ્ તસ્ય તસ્મિન્ યુજ્યતે ઽપહ્નવઃ કથમ્ । પુરુષસ્ય ઘટો ઽસ્મીતિ વાક્યમ્ ઉન્મત્તતૈવ હિ
જેનું સ્વરૂપ જેવું છે, તેમાં એના સ્વભાવનો ઇનકાર કેવી રીતે શક્ય છે? કોઈ માણસ કહે કે 'હું ઘડો છું' તો એ તો સંપૂર્ણ પાગલપન છે.
તસ્માન્ નેમે વયં સત્યા ન ચ દામાદયઃ ક્વચિત્ । અસત્યાસ્ તે વયં ચેમે નાસ્તિ નઃ ખલુ સમ્ભવઃ
આથી, અમે પણ ક્યાંય સત્ય નથી અને આ દોરડા વગેરે પણ ક્યાંય સત્ય નથી; અમે અને આ બધું અસત્ય છે—અમારું તો ખરેખર કોઈ મૂળ નથી.
સત્યસંવેદનં શુદ્ધં બોધાકાશં નિરઞ્જનમ્ । સત્યં સર્વગતં શાન્તમ્ અસ્ત્ય્ અનસ્તમિતોદયમ્
સત્યનું શુદ્ધ જ્ઞાન, ચેતનાનું નિર્મળ આકાશ, કલંકરહિત, સર્વત્ર વ્યાપેલું, શાંત અને કદી ન ઓગળતું જે પ્રકાશ છે, એ જ ખરેખર અસ્તિત્વ ધરાવે છે.
સર્વં સત્ તચ્ ચ નિશ્શૂન્યં નકિઞ્ચિદ્ ઇવ સંસ્થિતમ્ । તત્ર વ્યોમ્નિ વિભાન્તીમા નિજા ભાસો ઽઙ્ગ દૃષ્ટયઃ
બધું જ એ સત્ય છે, અને એમાં ખાલીપો નથી, બધું જાણે કંઈ નથી એમ સ્થિર છે. એ અવકાશમાં, હે પ્રિય, આપણી જ દૃષ્ટિઓ પોતાની જ પ્રકાશરૂપે ઝગમગે છે.
યથા તૈમિરિકાક્ષસ્ય સહજા એવ દૃષ્ટયઃ । કેશોણ્ડુકાદિવદ્ ભાન્તિ તથેમાસ્ તત્ર સૃષ્ટયઃ
જેમ બીમાર આંખો ધરાવનારને કુદરતી રીતે વાળ કે ગોળા જેવા દેખાય છે, એમ જ એ અવકાશમાં આ સર્જનાઓ દેખાય છે.
સ આત્માનં યથા વેત્તિ તથાનુભવતિ ક્ષણાત્ । ચિદાકાશસ્ તતો ઽસત્યમ્ અપિ સત્યં તદીક્ષણાત્
માણસ પોતાને જે રીતે ઓળખે છે, એ પ્રમાણે તરત જ અનુભવ કરે છે; એટલે જ ચેતનાના અવકાશમાં અસત્ય પણ એ દૃષ્ટિના કારણે સત્ય જેવું લાગે છે.
ન સત્યમ્ અપિ નાસત્યમ્ ઇહ તસ્માજ્ જગત્ત્રયે । યદ્ યથા વેત્તિ ચિદ્ રૂપં તત્ તથોદેત્ય્ અસંશયમ્
અહીં કંઈક સાચું છે એવું પણ નથી અને અસત્ય છે એવું પણ નથી; ચેતના જે રીતે જે રૂપને ઓળખે છે, એ જ રીતે એ અવશ્ય પ્રગટે છે, એમાં શંકા નથી.
યથા દામાદયસ્ તદ્વદ્ એવેમે ઽભ્યુદિતા વયમ્ । સત્યાસત્યાઃ કિમ્ અત્રાઙ્ગ તાન્ પ્રત્ય્ અપિ વિકલ્પના
જેમ દોરી અને એ જેવી વસ્તુઓ દેખાય છે, એ જ રીતે આપણે પણ પ્રગટ થયા છીએ; એ સાચા છે કે ખોટા, એમાં શું ફરક પડે છે, પ્રિય, કારણ કે એ વસ્તુઓ વિશે પણ માત્ર કલ્પના જ છે.
અસ્યાનન્તસ્ય ચિદ્વ્યોમ્નસ્ સર્વગસ્ય નિરાકૃતેઃ । ચિદ્ ઉદેતિ યથા યાન્તસ્ તથા સા તત્ર ભાત્ય્ અલમ્
આ અનંત, સર્વત્ર વ્યાપેલી અને નિર્મૂર્ત ચેતનાના આકાશમાં, ચેતના પોતાની ઈચ્છા પ્રમાણે ઉદ્ભવે છે અને ચાલે છે, અને એ જ રીતે ત્યાં પૂર્ણ રીતે પ્રકાશે છે.
યત્ર દામાદિરૂપેણ સંવિત્ પ્રકચતે સ્વયમ્ । તથાસૌ તત્ર સમ્પન્ના તથાકારાનુભૂતિતઃ
જ્યાં ચેતના પોતે દોરી વગેરે રૂપે પ્રગટ થાય છે, ત્યાં એ ચેતના એ જ રૂપના અનુભવ પ્રમાણે સંપૂર્ણ રીતે હાજર રહે છે.
સ્વસ્વપ્નપ્રતિભાસસ્ય જગદ્ ઇત્ય્ અભિધા કૃતા । ચિદ્વ્યોમ્નો વ્યોમવપુષસ્ તાપસ્યેવ મૃગામ્બુતા
પોતાના સ્વપ્નના દેખાવને 'જગત' કહેવાયું છે; ચેતનાના આકાશમાં તેનું સ્વરૂપ એ રીતે છે, જેમ તરસેલા હરણને પાણીનું મૃગમરીચિકા દેખાય છે.
યત્ર પ્રબુદ્ધં ચિદ્વ્યોમ તત્ર દૃશ્યાભિધા કૃતા । યત્ર સુપ્તં તુ તેનૈવ તત્ર મોક્ષાભિધા કૃતા
જ્યાં ચેતનાનો આકાશ જાગૃત હોય છે, ત્યાં તેને 'દૃશ્ય' નામ આપવામાં આવે છે; અને જ્યાં એ જ સૂતું હોય છે, ત્યાં તેને 'મુક્તિ' કહેવાય છે.
ન ચ તત્ ક્વચિદ્ આસુપ્તં ન પ્રબુદ્ધં કદાચન । ચિદ્વ્યોમ કેવલં દૃશ્યં જગદ્ ઇત્ય્ અવગમ્યતામ્
એ ક્યારેય સંપૂર્ણ સૂતું નથી અને ક્યારેય પૂરેપૂરું જાગતું પણ નથી; ચેતનાનું આકાશ જ જગત રૂપે દેખાય છે, એ રીતે સમજવું.
નિર્વાણમ્ એવ સર્ગશ્રીસ્ સર્ગશ્રીર્ એવ નિર્વૃતિઃ । નાનયોશ્ શબ્દયોર્ અર્થભેદઃ પર્યાયયોર્ ઇવ
મુક્તિ એ જ સર્જનનું સૌંદર્ય છે અને સર્જનનું સૌંદર્ય એ જ મુક્તિ છે; આ બે શબ્દોમાં અર્થનો કોઈ ફરક નથી, જેમ પર્યાયવાચી શબ્દોમાં હોય તેમ.
પરમાર્થે જગદ્ ઇતિ રૂપં વેત્તિ સ્વયં સ્વકમ્ । યથા તૈમિરિકં ચક્ષુઃ કેશોણ્ડુકમ્ ઇવેક્ષિતમ્
પરમાર્થમાં 'જગત' નામનું રૂપ પોતાનું સ્વરૂપ જાતે જ જુએ છે, જેમ આંખમાં તકલીફ હોય તો વાળ કે ધૂળકણ દેખાય છે.
ન તત્ કેશોણ્ડુકં કિઞ્ચિત્ સા હિ દૃષ્ટિસ્ તથા સ્થિતા । નેદં દૃશ્યમ્ ઇદં કિઞ્ચિદ્ ઇત્થં ચિદ્વ્યોમ સંસ્થિતમ્
અહીં ક્યાંય પણ વાળની ગોળી જેવું કંઈ નથી; એ દૃષ્ટિ એવી જ રહી છે. આ જોવાતું કોઈ વસ્તુ નથી, અને અહીં કંઈ પણ નથી; આ રીતે ચેતનાનો આકાશ સ્થિર છે.
સર્વત્ર સર્વમ્ ઇદમ્ અસ્તિ યથાનુભૂતં નો કિઞ્ચન ક્વચિદ્ ઇહાસ્તિ ચ નાનુભૂતમ્ । શાન્તં સદ્ એકમ્ ઇદમ્ આતતમ્ ઇત્થમ્ આસ્તે સન્ત્યક્તશઙ્કમ્ અપભેદમ્ અતસ્ ત્વમ્ આસ્સ્વ
દરેક જગ્યાએ, બધું જ એવું છે જેમ આપણે અનુભવ્યું છે; જે અનુભવાયું નથી, એવું અહીં ક્યાંય નથી. આ શાંત, સદા રહેવાળું અને સર્વત્ર વ્યાપેલું છે; એમાં કોઈ શંકા કે ભેદ નથી—એટલે તું એમાં સ્થિર રહેજે.
શિલોદરાકારઘનં પ્રશાન્તમ્ મહાચિતો રૂપમ્ ઇદં ખમ્ અચ્છમ્ । નૈવાસ્તિ નાસ્તીતિ દૃશૌ ક્વચિત્ સ્તો યચ્ ચાસ્તિ તત્ સાધુ તદ્ એવ ભાતિ
મહાન ચેતનાનું આ સ્વરૂપ પર્વતની ગુફા જેવું ઘન છે, શાંત છે અને આકાશ જેવું સ્વચ્છ છે. જોવામાં ક્યાંય ન તો અસ્તિત્વ છે, ન તો અનસ્તિત્વ; જે કંઈ છે, એ જ સારું છે અને તેજ પામે છે.
દામવ્યાલકટાર્થં તૈસ્ તદૈવ યમકિઙ્કરૈઃ । પ્રાર્થિતેન યમેનોક્તમ્ ઇદં શૃણુ રઘૂદ્વહ
દોરી, સાપ અને માટલાની વાત માટે, એ સમયે યમના દૂતોએ વિનંતી કરતાં, યમરાજાએ આ શબ્દો કહ્યા—હે રઘુકુલના વંશજ, સાંભળ.
યદા વિયોગમ્ એષ્યન્તિ શ્રોષ્યન્તિ ચ નિજાં કથામ્ । દામાદયસ્ તદા મુક્તા ભવિષ્યન્તીત્ય્ અસંશયમ્
જ્યારે તેઓ અલગાવ અનુભવે છે અને પોતાની જ વાર્તા સાંભળે છે, ત્યારે બંધન અને બીજાં બધાં અવશ્ય છૂટી જશે — એમાં કોઈ શંકા નથી.
સ્વવૃત્તાન્તમ્ ઇમં કુત્ર કદા કથય તે કથમ્ । શ્રોષ્યન્તિ ભગવન્ કેન વર્ણ્યમાનં કથાક્રમમ્
હે ભગવાન, તેઓ પોતાની જ વાર્તાનો આ પ્રસંગ ક્યારે, ક્યાં અને કેવી રીતે તારી પાસેથી સાંભળશે? કોણ એ વાર્તાનો ક્રમવાર વર્ણન સાંભળશે?
કશ્મીરેષુ મહાપદ્મસરસીતીરપલ્વલે । ભૂયો ભૂયો ઽનુભૂયૈતે મત્સ્યયોનિપરમ્પરામ્
કાશ્મીરના મહાપદ્મ સરોવરનાં કિનારે, કાદવમાં, વારંવાર માછલીઓના જન્મનો અનુક્રમ અનુભવ્યા પછી,