એવમ્ એતન્ મહાબાહો નાસદ્ ભવતિ હિ ક્વચિત્ । કદાચિત્ કિઞ્ચિદ્ અપ્ય્ એતદ્ બૃહદ્ ભવતિ વા તનુ
હા, મહાબાહુ, ખરેખર અસત્ય ક્યારેય ક્યાંય જન્મતું નથી. ક્યારેક તે મોટું કે સૂક્ષ્મ રૂપે દેખાય છે, પણ વાસ્તવમાં ક્યારેય રહેતું નથી.
કિમ્ અસત્ સત્ સ્થિતં બ્રૂહિ કિં તત્ સદ્ વાપ્ય્ અસત્ સ્થિતમ્ । નિદર્શનેનાનેનૈવ કરિષ્યે ત્વદ્વિબોધનમ્
મને કહો, શું અસત્ય છે જે સત્ય જેવું દેખાય છે? અને શું એ સત્ય છે જે અસત્ય જેવું લાગે છે? આ ઉદાહરણથી હું તમને સાચી સમજ આપીશ.
સન્ત એવ સ્થિતાસ્ સન્તો બ્રહ્મન્ વયમ્ ઇમે કિલ । દામાદયસ્ ત્વ્ અસન્તો ઽપિ વક્ષિ સન્તસ્ સ્થિતા ઇતિ
હે બ્રહ્મન, સાચા જે છે એ જ હંમેશા રહે છે; અમે એ જ છીએ. પણ દોરી વગેરે જેવી વસ્તુઓ, જે વાસ્તવમાં નથી, તે પણ તમે સત્ય છે એમ કહો છો.
યથા દામાદયો રામ સ્થિતા માયામયા ઇહ । અસત્યા એવ સત્યાભા મૃગતૃષ્ણામ્બુપૂરવત્
જેમ દોરી વગેરે અહીં માયાના ભ્રમથી સ્થિર દેખાય છે—અસત્ય હોવા છતાં પણ સત્ય જેવી લાગે છે, મૃગતૃષ્ણામાં પાણી જેવું—
તથૈવેમે વયમ્ અપિ સસુરાસુરદાનવાઃ । અસત્યા એવ વલ્ગામો યામ આયામ એવ ચ
એ જ રીતે, અમે અને દેવ, અસુર, દાનવ વગેરે પણ માત્ર દેખાવમાં જ છીએ; અમે ચાલીએ છીએ, કામ કરીએ છીએ, પણ એ બધું માત્ર ભ્રમ છે.
અલીકમ્ એવ ત્વદ્ભાવો મદ્ભાવો ઽલીક એવ ચ । અનુભૂતો ઽપ્ય્ અસદ્રૂપસ્ સ્વપ્ને સ્વમરણં યથા
મારો 'હું'પણ ખોટો છે અને તારો 'હું' પણ ખોટો જ છે. ભલે આપણે તેને અનુભવીએ, પણ એ સાચો નથી—જેમ સ્વપ્નમાં મરણ થાય, પણ એ હકીકતમાં નથી.
મૃતો બન્ધુર્ યથા સ્વપ્ને ઽપ્ય્ અનુભૂતો ઽપ્ય્ અસન્મયઃ । મૃતો ઽયમ્ ઇતિ ચ જ્ઞપ્તિર્ ભવેદ્ એવમ્ ઇદં જગત્
જેમ સ્વપ્નમાં કોઈ મિત્ર મરે છે, એ અનુભવાય છે છતાં એ ખોટું જ હોય છે અને 'એ મરી ગયો' એવી સમજ થાય છે—એ જ રીતે આ આખું જગત છે.
એષા હિ મૂઢવિષયા ઉક્તિર્ એવ ન રાજતે । અભ્યાસેન વિનોદેતિ નાનુભૂતેર્ અપહ્નવઃ
આવી વાતો તો મૂર્ખ લોકો માટે જ છે, એમાં કોઈ તેજ નથી. અભ્યાસથી એ દૂર થઈ જાય છે, અને જે સીધો અનુભવ છે, એને કોઈ નકારી શકતું નથી.
નિશ્ચયો ઽન્તઃ પ્રરૂઢો યસ્ સ યત્નાભ્યસનં વિના । નાશમ્ આયાતિ લોકે ઽસ્મિન્ ન કદાચન કસ્યચિત્
જે નિશ્ચય અંદર ઊંડે ઊંડે બેસી જાય છે, એ વિના પ્રયત્ન કે અભ્યાસના ક્યારેય કોઈના માટે પણ આ દુનિયામાં નાશ પામતો નથી.
ઇદં જગદ્ અસદ્ બ્રહ્મ સત્યમ્ ઇત્ય્ એવ વક્તિ યઃ । તમ્ ઉન્મત્તમ્ ઇવોન્મત્તા વિમૂઢા વિહસન્ત્ય્ અલમ્
જે કહે છે કે, 'આ જગત અસત્ય છે, માત્ર બ્રહ્મા જ સત્ય છે,' તેને મૂર્ખ લોકો એવી રીતે હસી કાઢે છે જેમ કે પાગલ પાગલને હસે છે.
અક્ષીવક્ષીવયોર્ ઐક્યં ક્વ કિલેહાજ્ઞતજ્જ્ઞયોઃ । અન્ધપ્રકાશયોર્ બોધે સ્યાચ્ છાયાતપયોર્ ઇવ
જેમ અંધ અને દ્રષ્ટિવાળા વચ્ચે કે છાંયાં અને ધુપ વચ્ચે ક્યારેય એકતા થઈ શકે નહીં, એમ જ જાણનાર અને અજ્ઞાન વચ્ચે પણ ક્યારેય એકતા થઈ શકે નહીં.
યત્નેનાપ્ય્ અનુભૂતે ઽર્થે સત્યે કર્તુમ્ અપહ્નવમ્ । તજ્જ્ઞો ઽજ્ઞશ્ ચ ન શક્નોતિ શવ આક્રમણં યથા
જેમ મૃતદેહને ચાલાડવું શક્ય નથી, એમ જાણનાર કે અજ્ઞાન, બંને માટે જ જે thing સીધી રીતે અનુભવાઈ છે, તેને ઇનકારવું શક્ય નથી, ભલે કેટલો પણ પ્રયત્ન કરે.
બ્રહ્મ સર્વં જગદ્ ઇતિ વક્તું તજ્જ્ઞસ્ય યુજ્યતે । યતો ઽવિદ્યાનનુભવે સ તદ્ એવાનુભૂતવાન્
જાણનાર માટે 'આ આખું જગત બ્રહ્મા છે' એવું કહેવું યોગ્ય છે, કારણ કે તેણે અજ્ઞાનને પાર કરી એ સત્યને સીધો અનુભવ્યો છે.
પ્રબુદ્ધવિષયે હ્ય્ એષા રામ વાક્ પ્રવિરાજતે । બુદ્ધસ્યાસ્મીતિ રૂપેણ કિલ નાસ્ત્ય્ એવ કિઞ્ચન
હે રામ, આ વાત તો જાગૃત થયેલા લોકોના ક્ષેત્રમાં જ પ્રકાશે છે; જેણે સાચું જાગરણ મેળવ્યું છે, એ માટે 'હું આ છું' એવું કંઈ જ નથી.
બ્રહ્મૈવેદં પરં શાન્તમ્ ઇત્ય્ એવાનુભવન્ સુધીઃ । અપહ્નવસ્ સ્વાનુભૂતેઃ કર્તું તસ્ય ક્વ યુજ્યતે
જેણે પોતે અનુભવી લીધું છે કે 'આ સર્વોચ્ચ, શાંત બ્રહ્મ જ છે', એવો વિવેકી માણસ પોતાનો અનુભવ કેમ ઈનકાર કરી શકે?
પરસ્માદ્ વ્યતિરેકેણ નાહમ્ આત્મનિ કિઞ્ચન । હેમનીવોર્મિકાદિત્વં ન મય્ય્ અસ્તિ વસિષ્ઠતા
પરમાત્માથી અલગ, મારામાં કંઈ જ નથી; જેમ સોનામાં ન તો સોનારપણ હોય છે, ન તો આભૂષણપણ, એમ જ મારામાં 'વશિષ્ઠપણું' નથી.
ભૂતત્વવ્યતિરેકેણ મૂઢો નાત્મનિ કિઞ્ચન । ઊર્મ્યાદિબુદ્ધૌ હેમેવ નાજ્ઞે ઽસ્તિ પરમાર્થતા
પાંચ તત્વો સિવાય, મૂર્ખ માણસમાં કંઈ જ નથી; જેમ સોનામાં તરંગ કે બીજી કલ્પનાઓ ખરેખર સાચી નથી, એમ અજ્ઞાની માટે પણ કોઈ સચ્ચાઈ નથી.
મિથ્યાહન્તામયો મૂઢસ્ સત્યૈકાત્મમયસ્ સુધીઃ । યુજ્યતે ન ક્વચિન્ નામ સ્વભાવાપહ્નવો ઽનયોઃ
મૂઢ માણસ ખોટી અહંકારથી બનેલો છે, જ્યારે બુદ્ધિશાળી માણસ એકમાત્ર સત્ય સ્વરૂપથી બનેલો છે; બંનેમાં પોતાનાં સ્વભાવનો ક્યારેય ઇનકાર થતો નથી.
યો યન્મયસ્ તસ્ય તસ્મિન્ યુજ્યતે ઽપહ્નવઃ કથમ્ । પુરુષસ્ય ઘટો ઽસ્મીતિ વાક્યમ્ ઉન્મત્તતૈવ હિ
જેનું સ્વરૂપ જેવું છે, તેમાં એના સ્વભાવનો ઇનકાર કેવી રીતે શક્ય છે? કોઈ માણસ કહે કે 'હું ઘડો છું' તો એ તો સંપૂર્ણ પાગલપન છે.
તસ્માન્ નેમે વયં સત્યા ન ચ દામાદયઃ ક્વચિત્ । અસત્યાસ્ તે વયં ચેમે નાસ્તિ નઃ ખલુ સમ્ભવઃ
આથી, અમે પણ ક્યાંય સત્ય નથી અને આ દોરડા વગેરે પણ ક્યાંય સત્ય નથી; અમે અને આ બધું અસત્ય છે—અમારું તો ખરેખર કોઈ મૂળ નથી.
સત્યસંવેદનં શુદ્ધં બોધાકાશં નિરઞ્જનમ્ । સત્યં સર્વગતં શાન્તમ્ અસ્ત્ય્ અનસ્તમિતોદયમ્
સત્યનું શુદ્ધ જ્ઞાન, ચેતનાનું નિર્મળ આકાશ, કલંકરહિત, સર્વત્ર વ્યાપેલું, શાંત અને કદી ન ઓગળતું જે પ્રકાશ છે, એ જ ખરેખર અસ્તિત્વ ધરાવે છે.
સર્વં સત્ તચ્ ચ નિશ્શૂન્યં નકિઞ્ચિદ્ ઇવ સંસ્થિતમ્ । તત્ર વ્યોમ્નિ વિભાન્તીમા નિજા ભાસો ઽઙ્ગ દૃષ્ટયઃ
બધું જ એ સત્ય છે, અને એમાં ખાલીપો નથી, બધું જાણે કંઈ નથી એમ સ્થિર છે. એ અવકાશમાં, હે પ્રિય, આપણી જ દૃષ્ટિઓ પોતાની જ પ્રકાશરૂપે ઝગમગે છે.
યથા તૈમિરિકાક્ષસ્ય સહજા એવ દૃષ્ટયઃ । કેશોણ્ડુકાદિવદ્ ભાન્તિ તથેમાસ્ તત્ર સૃષ્ટયઃ
જેમ બીમાર આંખો ધરાવનારને કુદરતી રીતે વાળ કે ગોળા જેવા દેખાય છે, એમ જ એ અવકાશમાં આ સર્જનાઓ દેખાય છે.
સ આત્માનં યથા વેત્તિ તથાનુભવતિ ક્ષણાત્ । ચિદાકાશસ્ તતો ઽસત્યમ્ અપિ સત્યં તદીક્ષણાત્
માણસ પોતાને જે રીતે ઓળખે છે, એ પ્રમાણે તરત જ અનુભવ કરે છે; એટલે જ ચેતનાના અવકાશમાં અસત્ય પણ એ દૃષ્ટિના કારણે સત્ય જેવું લાગે છે.
ન સત્યમ્ અપિ નાસત્યમ્ ઇહ તસ્માજ્ જગત્ત્રયે । યદ્ યથા વેત્તિ ચિદ્ રૂપં તત્ તથોદેત્ય્ અસંશયમ્
અહીં કંઈક સાચું છે એવું પણ નથી અને અસત્ય છે એવું પણ નથી; ચેતના જે રીતે જે રૂપને ઓળખે છે, એ જ રીતે એ અવશ્ય પ્રગટે છે, એમાં શંકા નથી.
યથા દામાદયસ્ તદ્વદ્ એવેમે ઽભ્યુદિતા વયમ્ । સત્યાસત્યાઃ કિમ્ અત્રાઙ્ગ તાન્ પ્રત્ય્ અપિ વિકલ્પના
જેમ દોરી અને એ જેવી વસ્તુઓ દેખાય છે, એ જ રીતે આપણે પણ પ્રગટ થયા છીએ; એ સાચા છે કે ખોટા, એમાં શું ફરક પડે છે, પ્રિય, કારણ કે એ વસ્તુઓ વિશે પણ માત્ર કલ્પના જ છે.
અસ્યાનન્તસ્ય ચિદ્વ્યોમ્નસ્ સર્વગસ્ય નિરાકૃતેઃ । ચિદ્ ઉદેતિ યથા યાન્તસ્ તથા સા તત્ર ભાત્ય્ અલમ્
આ અનંત, સર્વત્ર વ્યાપેલી અને નિર્મૂર્ત ચેતનાના આકાશમાં, ચેતના પોતાની ઈચ્છા પ્રમાણે ઉદ્ભવે છે અને ચાલે છે, અને એ જ રીતે ત્યાં પૂર્ણ રીતે પ્રકાશે છે.
યત્ર દામાદિરૂપેણ સંવિત્ પ્રકચતે સ્વયમ્ । તથાસૌ તત્ર સમ્પન્ના તથાકારાનુભૂતિતઃ
જ્યાં ચેતના પોતે દોરી વગેરે રૂપે પ્રગટ થાય છે, ત્યાં એ ચેતના એ જ રૂપના અનુભવ પ્રમાણે સંપૂર્ણ રીતે હાજર રહે છે.
સ્વસ્વપ્નપ્રતિભાસસ્ય જગદ્ ઇત્ય્ અભિધા કૃતા । ચિદ્વ્યોમ્નો વ્યોમવપુષસ્ તાપસ્યેવ મૃગામ્બુતા
પોતાના સ્વપ્નના દેખાવને 'જગત' કહેવાયું છે; ચેતનાના આકાશમાં તેનું સ્વરૂપ એ રીતે છે, જેમ તરસેલા હરણને પાણીનું મૃગમરીચિકા દેખાય છે.
યત્ર પ્રબુદ્ધં ચિદ્વ્યોમ તત્ર દૃશ્યાભિધા કૃતા । યત્ર સુપ્તં તુ તેનૈવ તત્ર મોક્ષાભિધા કૃતા
જ્યાં ચેતનાનો આકાશ જાગૃત હોય છે, ત્યાં તેને 'દૃશ્ય' નામ આપવામાં આવે છે; અને જ્યાં એ જ સૂતું હોય છે, ત્યાં તેને 'મુક્તિ' કહેવાય છે.