અવિવેકાનુસન્ધાનાચ્ ચિત્તમ્ આપદમ્ ઈદૃશીમ્ । અનન્તતરદુઃખાય પરિગૃહ્ણાતિ લીલયા
અવિવેકના પીછા કરતા મન પોતાની રમતમાં આવી દુઃખદ સ્થિતિને સ્વીકારી લે છે, અને એથી અનંત દુઃખો આવે છે.
ક્વ કિલામરવિધ્વંસિશમ્બરાનીકનાથતા । ક્વ તાપતપ્તજમ્બાલજલજર્જરમીનતા
ક્યાં છે એ દેવ-દૈત્યના સેના વિનાશક રાજપદ, અને ક્યાં છે આ દુઃખ-મેલથી કાંઈ બચી ન રહેલી માછલી જેવી હાલત?
ક્વ ધૈર્યમ્ અમરાનીકવિદ્રાવણકરં મહત્ । ક્વ કિરાતમહીપાલક્ષુદ્રકિઙ્કરરૂપતા
ક્યાં છે એ ધૈર્ય, જે દેવસેનાને ભગાડી દેતું હતું, અને ક્યાં છે આ હાલત, જેમાં કોઈ નાના વનવાસી કે રાજાના નોકર બનીને રહેવું પડે છે?
ક્વ નામ નિરહઙ્કારચિત્સત્ત્વોદારધીરતા । ક્વ મિથ્યાવાસનાવેશાદ્ અહઙ્કારકુકલ્પના
અહંકારથી મુક્ત, શુદ્ધ ચેતનાની ઉદાર સ્થિરતા ક્યાં છે અને મિથ્યા વાસનાના પ્રભાવે ઊભો થયેલો અહંકારનો ખોટો ભ્રમ ક્યાં છે?
શાખાપ્રતાનગહના સંસારવિષમઞ્જરી । અહઙ્કારાઙ્કુરાદ્ એવ સમુદેતીયમ્ આતતા
આ સંસારની ઘન ઝાડવાળી વેલ, જેની ડાળીઓ ચારે તરફ ફેલાયેલી છે, એ માત્ર અહંકારના અંકુરથી જ ઉગે છે અને વ્યાપી જાય છે.
અહઙ્કારમ્ અતો રામ માર્જયાન્તઃ પ્રયત્નતઃ । અહં ન કશ્ચિદ્ એવેતિ માર્જયિત્વા સુખી ભવ
રામા, તેથી તું અંતરમાંથી અહંકારને પ્રયત્નપૂર્વક દૂર કર; 'હું કોઈ છું' એવી ભાવનાને મિટાવીને સુખી થા.
અહઙ્કારામ્બુદચ્છન્નં પરમાર્થેન્દુમણ્ડલમ્ । રસાયનમયં શીતમ્ અદૃશ્યત્વમ્ ઉપાગતમ્
પરમાર્થનું શીતળ અને અમૃતમય ચાંદણું, અહંકારના મેઘથી ઢંકાઈ ગયું છે અને અદૃશ્ય બની ગયું છે.
અહઙ્કારપિશાચાત્તા દામવ્યાલકટાસ્ ત્રયઃ । ગતાસ્ સત્તામ્ અસન્તો ઽપિ માયામાહાત્મ્યદાનવાઃ
અહંકારના ભૂતથી ગ્રસિત થયેલા લોભ, ક્રોધ અને મોહ—આ ત્રણ દાનવો અસત્ય હોવા છતાં માયાની શક્તિથી સાચા લાગે છે.
કશ્મીરેષુ મહાપદ્મસરસીતીરપલ્વલે । અદ્ય મત્સ્યાસ્ સ્થિતા રામ શેવાલલવલાલસાઃ
કશ્મીરના મહાપદ્મ સરોવરનાં કિનારાના કાદવમાં, હે રામ, આજે માછલીઓ પાણીના નાજુક છોડોમાં આનંદથી રહે છે.
નાસતો વિદ્યતે ભાવો નાભાવો વિદ્યતે સતઃ । તે હ્ય્ અસન્તઃ કથં સન્તસ્ સમ્પન્ના ઇતિ મે વદ
અસત્યને ક્યારેય સત્યતા મળતી નથી અને સત્યનું ક્યારેય અસ્તિત્વ જતું નથી; તો એ અસત્ય વસ્તુઓ કેવી રીતે સાચી અને સ્થિર બની શકે? મને કહો.
એવમ્ એતન્ મહાબાહો નાસદ્ ભવતિ હિ ક્વચિત્ । કદાચિત્ કિઞ્ચિદ્ અપ્ય્ એતદ્ બૃહદ્ ભવતિ વા તનુ
હા, મહાબાહુ, ખરેખર અસત્ય ક્યારેય ક્યાંય જન્મતું નથી. ક્યારેક તે મોટું કે સૂક્ષ્મ રૂપે દેખાય છે, પણ વાસ્તવમાં ક્યારેય રહેતું નથી.
કિમ્ અસત્ સત્ સ્થિતં બ્રૂહિ કિં તત્ સદ્ વાપ્ય્ અસત્ સ્થિતમ્ । નિદર્શનેનાનેનૈવ કરિષ્યે ત્વદ્વિબોધનમ્
મને કહો, શું અસત્ય છે જે સત્ય જેવું દેખાય છે? અને શું એ સત્ય છે જે અસત્ય જેવું લાગે છે? આ ઉદાહરણથી હું તમને સાચી સમજ આપીશ.
સન્ત એવ સ્થિતાસ્ સન્તો બ્રહ્મન્ વયમ્ ઇમે કિલ । દામાદયસ્ ત્વ્ અસન્તો ઽપિ વક્ષિ સન્તસ્ સ્થિતા ઇતિ
હે બ્રહ્મન, સાચા જે છે એ જ હંમેશા રહે છે; અમે એ જ છીએ. પણ દોરી વગેરે જેવી વસ્તુઓ, જે વાસ્તવમાં નથી, તે પણ તમે સત્ય છે એમ કહો છો.
યથા દામાદયો રામ સ્થિતા માયામયા ઇહ । અસત્યા એવ સત્યાભા મૃગતૃષ્ણામ્બુપૂરવત્
જેમ દોરી વગેરે અહીં માયાના ભ્રમથી સ્થિર દેખાય છે—અસત્ય હોવા છતાં પણ સત્ય જેવી લાગે છે, મૃગતૃષ્ણામાં પાણી જેવું—
તથૈવેમે વયમ્ અપિ સસુરાસુરદાનવાઃ । અસત્યા એવ વલ્ગામો યામ આયામ એવ ચ
એ જ રીતે, અમે અને દેવ, અસુર, દાનવ વગેરે પણ માત્ર દેખાવમાં જ છીએ; અમે ચાલીએ છીએ, કામ કરીએ છીએ, પણ એ બધું માત્ર ભ્રમ છે.
અલીકમ્ એવ ત્વદ્ભાવો મદ્ભાવો ઽલીક એવ ચ । અનુભૂતો ઽપ્ય્ અસદ્રૂપસ્ સ્વપ્ને સ્વમરણં યથા
મારો 'હું'પણ ખોટો છે અને તારો 'હું' પણ ખોટો જ છે. ભલે આપણે તેને અનુભવીએ, પણ એ સાચો નથી—જેમ સ્વપ્નમાં મરણ થાય, પણ એ હકીકતમાં નથી.
મૃતો બન્ધુર્ યથા સ્વપ્ને ઽપ્ય્ અનુભૂતો ઽપ્ય્ અસન્મયઃ । મૃતો ઽયમ્ ઇતિ ચ જ્ઞપ્તિર્ ભવેદ્ એવમ્ ઇદં જગત્
જેમ સ્વપ્નમાં કોઈ મિત્ર મરે છે, એ અનુભવાય છે છતાં એ ખોટું જ હોય છે અને 'એ મરી ગયો' એવી સમજ થાય છે—એ જ રીતે આ આખું જગત છે.
એષા હિ મૂઢવિષયા ઉક્તિર્ એવ ન રાજતે । અભ્યાસેન વિનોદેતિ નાનુભૂતેર્ અપહ્નવઃ
આવી વાતો તો મૂર્ખ લોકો માટે જ છે, એમાં કોઈ તેજ નથી. અભ્યાસથી એ દૂર થઈ જાય છે, અને જે સીધો અનુભવ છે, એને કોઈ નકારી શકતું નથી.
નિશ્ચયો ઽન્તઃ પ્રરૂઢો યસ્ સ યત્નાભ્યસનં વિના । નાશમ્ આયાતિ લોકે ઽસ્મિન્ ન કદાચન કસ્યચિત્
જે નિશ્ચય અંદર ઊંડે ઊંડે બેસી જાય છે, એ વિના પ્રયત્ન કે અભ્યાસના ક્યારેય કોઈના માટે પણ આ દુનિયામાં નાશ પામતો નથી.
ઇદં જગદ્ અસદ્ બ્રહ્મ સત્યમ્ ઇત્ય્ એવ વક્તિ યઃ । તમ્ ઉન્મત્તમ્ ઇવોન્મત્તા વિમૂઢા વિહસન્ત્ય્ અલમ્
જે કહે છે કે, 'આ જગત અસત્ય છે, માત્ર બ્રહ્મા જ સત્ય છે,' તેને મૂર્ખ લોકો એવી રીતે હસી કાઢે છે જેમ કે પાગલ પાગલને હસે છે.
અક્ષીવક્ષીવયોર્ ઐક્યં ક્વ કિલેહાજ્ઞતજ્જ્ઞયોઃ । અન્ધપ્રકાશયોર્ બોધે સ્યાચ્ છાયાતપયોર્ ઇવ
જેમ અંધ અને દ્રષ્ટિવાળા વચ્ચે કે છાંયાં અને ધુપ વચ્ચે ક્યારેય એકતા થઈ શકે નહીં, એમ જ જાણનાર અને અજ્ઞાન વચ્ચે પણ ક્યારેય એકતા થઈ શકે નહીં.
યત્નેનાપ્ય્ અનુભૂતે ઽર્થે સત્યે કર્તુમ્ અપહ્નવમ્ । તજ્જ્ઞો ઽજ્ઞશ્ ચ ન શક્નોતિ શવ આક્રમણં યથા
જેમ મૃતદેહને ચાલાડવું શક્ય નથી, એમ જાણનાર કે અજ્ઞાન, બંને માટે જ જે thing સીધી રીતે અનુભવાઈ છે, તેને ઇનકારવું શક્ય નથી, ભલે કેટલો પણ પ્રયત્ન કરે.
બ્રહ્મ સર્વં જગદ્ ઇતિ વક્તું તજ્જ્ઞસ્ય યુજ્યતે । યતો ઽવિદ્યાનનુભવે સ તદ્ એવાનુભૂતવાન્
જાણનાર માટે 'આ આખું જગત બ્રહ્મા છે' એવું કહેવું યોગ્ય છે, કારણ કે તેણે અજ્ઞાનને પાર કરી એ સત્યને સીધો અનુભવ્યો છે.
પ્રબુદ્ધવિષયે હ્ય્ એષા રામ વાક્ પ્રવિરાજતે । બુદ્ધસ્યાસ્મીતિ રૂપેણ કિલ નાસ્ત્ય્ એવ કિઞ્ચન
હે રામ, આ વાત તો જાગૃત થયેલા લોકોના ક્ષેત્રમાં જ પ્રકાશે છે; જેણે સાચું જાગરણ મેળવ્યું છે, એ માટે 'હું આ છું' એવું કંઈ જ નથી.
બ્રહ્મૈવેદં પરં શાન્તમ્ ઇત્ય્ એવાનુભવન્ સુધીઃ । અપહ્નવસ્ સ્વાનુભૂતેઃ કર્તું તસ્ય ક્વ યુજ્યતે
જેણે પોતે અનુભવી લીધું છે કે 'આ સર્વોચ્ચ, શાંત બ્રહ્મ જ છે', એવો વિવેકી માણસ પોતાનો અનુભવ કેમ ઈનકાર કરી શકે?
પરસ્માદ્ વ્યતિરેકેણ નાહમ્ આત્મનિ કિઞ્ચન । હેમનીવોર્મિકાદિત્વં ન મય્ય્ અસ્તિ વસિષ્ઠતા
પરમાત્માથી અલગ, મારામાં કંઈ જ નથી; જેમ સોનામાં ન તો સોનારપણ હોય છે, ન તો આભૂષણપણ, એમ જ મારામાં 'વશિષ્ઠપણું' નથી.
ભૂતત્વવ્યતિરેકેણ મૂઢો નાત્મનિ કિઞ્ચન । ઊર્મ્યાદિબુદ્ધૌ હેમેવ નાજ્ઞે ઽસ્તિ પરમાર્થતા
પાંચ તત્વો સિવાય, મૂર્ખ માણસમાં કંઈ જ નથી; જેમ સોનામાં તરંગ કે બીજી કલ્પનાઓ ખરેખર સાચી નથી, એમ અજ્ઞાની માટે પણ કોઈ સચ્ચાઈ નથી.
મિથ્યાહન્તામયો મૂઢસ્ સત્યૈકાત્મમયસ્ સુધીઃ । યુજ્યતે ન ક્વચિન્ નામ સ્વભાવાપહ્નવો ઽનયોઃ
મૂઢ માણસ ખોટી અહંકારથી બનેલો છે, જ્યારે બુદ્ધિશાળી માણસ એકમાત્ર સત્ય સ્વરૂપથી બનેલો છે; બંનેમાં પોતાનાં સ્વભાવનો ક્યારેય ઇનકાર થતો નથી.
યો યન્મયસ્ તસ્ય તસ્મિન્ યુજ્યતે ઽપહ્નવઃ કથમ્ । પુરુષસ્ય ઘટો ઽસ્મીતિ વાક્યમ્ ઉન્મત્તતૈવ હિ
જેનું સ્વરૂપ જેવું છે, તેમાં એના સ્વભાવનો ઇનકાર કેવી રીતે શક્ય છે? કોઈ માણસ કહે કે 'હું ઘડો છું' તો એ તો સંપૂર્ણ પાગલપન છે.
તસ્માન્ નેમે વયં સત્યા ન ચ દામાદયઃ ક્વચિત્ । અસત્યાસ્ તે વયં ચેમે નાસ્તિ નઃ ખલુ સમ્ભવઃ
આથી, અમે પણ ક્યાંય સત્ય નથી અને આ દોરડા વગેરે પણ ક્યાંય સત્ય નથી; અમે અને આ બધું અસત્ય છે—અમારું તો ખરેખર કોઈ મૂળ નથી.