નાહં ન ચાન્યદ્ અસ્તીહ બ્રહ્મૈવાસ્તિ ન ચાસ્તિ તત્ । ઇત્થં સદસતોર્ મધ્યં યઃ પશ્યતિ સ પશ્યતિ
જે સમજેછે કે અહીં હું કે બીજું કંઈ નથી, માત્ર બ્રહ્મા જ છે અને બીજું કંઈ નથી, અને જે સત્ય-અસત્યની વચ્ચેનું તત્વ જુએ છે—એ જ સાચે જોઈ શકે છે.
યન્ નામ કિઞ્ચિત્ ત્રૈલોક્યે સ એકો ઽવયવો મમ । તરઙ્ગો ઽબ્ધાવ્ ઇવેત્ય્ અન્તર્ યઃ પશ્યતિ સ પશ્યતિ
ત્રણે લોકમાં જે કંઈ નામ કે વસ્તુ છે, એ બધું મારા એક જ ભાગરૂપ છે, જેમ દરિયામાં તરંગ હોય છે. જે મનુષ્ય આ વાતને પોતાના અંતરમાં જોવે છે, એ સાચે જ જોવે છે.
આત્મતાપરતે ત્વત્તામત્તે યસ્ય મહાત્મનઃ । ભાવાદ્ ઉપરતે સ્યાતાં સ પશ્યતિ સુલોચનઃ
જે મહાન આત્માને પોતાપણું કે બીજાપણું, તું કે હું—આ બધું મનની કલ્પનાઓથી છૂટી ગયું છે, એવો વ્યકિત સાચા અર્થમાં સ્પષ્ટ દ્રષ્ટિ ધરાવે છે.
શોચ્યા પાલ્યા મયૈવેયં સ્વસેયં મે કનીયસી । ત્રિલોકી પેલવેત્ય્ ઉચ્ચૈર્ યઃ પશ્યતિ સ પશ્યતિ
આ જગત દયાને લાયક છે, રક્ષણ કરવા જેવું છે અને મારી પોતાની જ છે, મારી નાની બહેન જેવી છે. જે મનુષ્ય ત્રણે લોકને નબળી અને નાશવંત માને છે, એ સાચે જ જોવે છે.
ચેત્યાનુપાતરહિતં ચિદ્ભૈરવમયં વપુઃ । આપૂરિતજગજ્જાલં યઃ પશ્યતિ સ પશ્યતિ
જે શરીરને વિષયભાવથી રહિત, શુદ્ધ ચેતનાની ભયમૂર્તિ અને આખા જગતથી ભરેલું રૂપ જાણે છે, એ સાચે જ જોવે છે.
સુખં દુઃખં ભવો ઽભાવો ઽવિવેકકલનાશ્ ચ યાઃ । અહં ન વેતિ વા નૂનં પશ્યન્ ન પરિહીયતે
સુખ, દુઃખ, હોવું કે ન હોવું અને ભેદભાવની ગણતરી—જે માણસ આ બધું જોઈને 'હું આ નથી' કે 'હું આ છું' એમ સમજતો રહે છે, એ કદી ઓછો થતો નથી.
સ્વાત્મસત્તાપરાપૂર્ણે જગત્ય્ અન્યેન વર્જિતે । કિં મે હેયં કિમ્ આદેયમ્ ઇતિ પશ્યન્ સદૃઙ્ નરઃ
જ્યાં આખું જગત પોતાના સ્વરૂપથી ભરેલું છે અને બીજું કંઈ નથી, ત્યાં જે માણસ વિચાર કરે છે કે 'શું છોડવું અને શું સ્વીકારવું?'—એ સાચે જ સમજદાર છે.
અપ્રતર્ક્યમ્ અનાભાસં સન્માત્રમ્ ઇદમ્ ઇત્ય્ અલમ્ । હેયોપાદેયકલના યસ્ય ક્ષીણા નમામિ તમ્
જે માટે આ બધું માત્ર શુદ્ધ સત્તા છે, જે વિચારથી અને દેખાવથી પર છે, અને જેમાં છોડવું કે લેવું એ બધાની ગણતરી સમાપ્ત થઈ ગઈ છે—એવા માણસને હું વંદન કરું છું.
ય આકાશવદ્ એકાત્મા સર્વભાવગતો ઽપિ સન્ । ન ભાવરઞ્જનામ્ એતિ સ મહાત્મા મહેશ્વરઃ
જે આકાશ જેવો એકરૂપ છે, બધામાં વ્યાપેલો છે, છતાં કોઈ પણ સ્થિતિથી રંગાતો નથી—એવો મહાન આત્મા સાચો મહેશ્વર છે.
તમઃપ્રકાશકલનામુક્તઃ કાલાત્મતાં ગતઃ । યસ્ સોમ્યસ્ સુસમસ્ સ્વસ્થસ્ તં નૌમિ પદમ્ આગતમ્
જે અંધકાર અને પ્રકાશની કલ્પનાઓથી મુક્ત થઈ, સમયના સ્વરૂપને પ્રાપ્ત કરી, સંપૂર્ણ શાંત, સંતુલિત અને સ્વસ્થ છે—એ પ્રાપ્ત થયેલ અવસ્થાને હું વંદન કરું છું.
યસ્યોદયાસ્તમયસઙ્કલનાકલાસુ ચિત્રાસુ ચારુવિભવાસુ જગદ્ગતાસુ । વૃત્તિસ્ સમૈવ સકલૈકગતેર્ અનન્તા તસ્મૈ નમઃ પરમબોધવતે શિવાય
જેનાં ઉદય અને અસ્તમાં, જગતમાં વિવિધ અને સુંદર રૂપોમાં, સર્વે ક્રિયાઓ સમાન અને એકાગ્ર રહીને અનંતપણે વહે છે—એ પરમ જ્ઞાનવાન, શિવને હું વંદન કરું છું.
તસ્યેયં ભોગમોક્ષાર્થં તજ્જ્ઞસ્યોપવનોપમા । સુખાયૈવ ન દુઃખાય સ્વશરીરમહાપુરી
આ શરીર રૂપ મહાન નગર, જે ભોગ અને મુક્તિ માટે જ્ઞાની માટે બગીચા જેવું છે; એ માત્ર આનંદ માટે છે, દુઃખ માટે નથી.
નગરીત્વં શરીરસ્ય કથં નામ મહામુને । એનાં ચાધિવસન્ યોગી કથં રાજ્યસુખૈકભાક્
હે મહાન ઋષિ, શરીરને નગર કેમ કહેવાય? અને યોગી તેમાં નિવાસ કરીને રાજસુખનો એકમાત્ર ભોગ કેવી રીતે માણે છે?
રમ્યેયં દેહનગરી રામ સર્વગુણાન્વિતા । જ્ઞસ્યાનન્તવિલાસાઢ્યા સ્વાલોકાર્કપ્રકાશિતા
હે રામ, આ મનમોહક શરીરનગરી સર્વ ગુણોથી યુક્ત છે; જેણે સાચું જ્ઞાન મેળવ્યું છે, તેના માટે એ અનંત રમણિયતાથી ભરપૂર છે અને પોતાની જ ચેતનાની ઉજાસથી પ્રકાશિત થાય છે.
નેત્રવાતાયનોદ્દ્યોતપ્રકાશભુવનાન્તરા । કરપ્રતોલીવિસ્તારપ્રાપ્તપાદોપજઙ્ગલા
આ શરીરનગરીમાં આંખોની ખિડકીઓથી પ્રકાશ ફેલાય છે, અંદરના ભાગો તેજથી ઝગમગે છે, હાથોની ગલીઓ દૂર સુધી વિસ્તરે છે અને પગ શહેરની સીમા સુધી પહોંચે છે.
રોમરાજિલતાગુલ્મા ત્વગટ્ટાલકમાલિતા । ગુલ્ફગુલ્ગુલુવિશ્રાન્તજઙ્ઘોરુસ્તમ્ભમણ્ડલા
આ નગરીના દીવાલો ચામડીથી બનેલા છે, વાળની પંક્તિઓ અને ઝાડવાં જેવી લટારોથી શોભાયમાન છે, અને એ ઘૂંટણ, પિંડળી, જાંઘ અને પગની હાડકાંઓના થાંભલાં પર આરામથી ટકી છે.
રેખાવિભક્તપાદોગ્રશિલાપ્રથમનિર્મિતા । ચર્મમર્મસિરાસારસન્ધિસીમામનોરમા
પગના તળિયે રેખાઓ અને પથ્થર જેવી રચનાઓથી સુંદરતા છે, ચામડી, મર્મસ્થાન, નસો અને સાંધાઓની સીમાઓથી આ નગરી મોહક લાગે છે.
ઊરુદ્વયકવાટાગ્રનિર્મિતોપસ્થનિર્ગમા । કચત્કચાવલીકાચદલપ્રચ્છાદનાવૃતા
એના બંને જાંઘના છેડે દ્વાર છે, એમાંથી યોનિ બહાર આવે છે, ચામડી અને વાળની વણાટથી ઢંકાયેલી છે, અને માંસના પાંખડીઓથી છુપાયેલી છે.
ભ્રૂલલાટાસ્યસચ્છાયવદનોદ્યાનશોભિતા । દૃષ્ટિપાતોત્પલાકીર્ણકપોલવિપુલસ્થલા
એનું ચહેરું ભ્રૂ, કપાળ અને મોઢાની ઝાંખીથી શોભાયમાન છે, પહોળા ગાલો ખીલા જેવા વિસ્તૃત છે, અને નજરના કમળો તેમા વિખરાયેલા છે.
વક્ષસ્સ્થલસરસ્સ્યૂતકુચપઙ્કજકોરકા । ઘનરોમાવલિચ્છન્નસ્કન્ધક્રીડાશિલોચ્ચયા
એનું છાતી સરોવર જેવું છે, જેમાં સ્તનના કળીઓ કમળની કળીઓ જેવી દેખાય છે, ઘન વાળની લાઈનો એના ખભા અને રમૂજી પથ્થરોને ઢાંકી લે છે.
ઉદરશ્વભ્રનિક્ષિપ્તસ્વન્નેષ્ટભક્ષકર્પરા । દીર્ઘકણ્ઠબિલોદ્ગીર્ણવાતસંરમ્ભશબ્દિતા
એનું પેટ ખીણ જેવું છે, જેમાં મનગમતું ખોરાક નાખી અને પીસી નાખાય છે, અને લાંબા ગળાની નળીમાંથી નીકળતા વાયુના અવાજથી ગૂંજી ઉઠે છે.
હૃદયાપણનિર્ણીતયથાપ્રાપ્તાર્થભૂષિતા । અનારતં નવદ્વારપ્રવહત્પ્રાણનાગરા
હૃદયના બજારમાં જે કંઈ મળે છે, તેનાથી શોભાયમાન બનેલી છે; અને એની પ્રાણશક્તિનું શહેર સતત નવ દ્વારોમાંથી વહે છે.
આસ્યસ્ફારખદાદૃષ્ટદન્તાસ્થિશકલાકુલા । મુખસ્ખદાભ્રમજ્જિહ્વાચિલ્લાચર્વિતભોજના
એનું મોઢું પહોળું ખુલ્યું છે, જેમાંથી દાંત અને હાડપિંજરના ટુકડા દેખાય છે; અંદર ફરતી જીભ ખાવાનું ચાવીને તેનો સ્વાદ માણે છે.
રોમશષ્પભરચ્છન્નકર્ણકોટરકૂપકા । સ્ફિક્કૃઙ્ખલાઞ્ચિતોપાન્તપૃષ્ઠવિસ્તીર્ણજઙ્ગલા
કાનના કૂવામાં વાળની ઝાંખી છવાયેલી છે; કમરના વળાંકોની સાંકળથી એના પીઠના કિનારા ચિહ્નિત છે અને આખી પીઠ એક જંગલ જેવું વિસ્તરેલું છે.
ગુદોચ્છિન્નારઘટ્ટાન્તરુદ્ધૃતાનન્તકર્દમા । ચિત્તોદ્યાનમહીવલ્ગદાત્મચિન્તાવરાઙ્ગના
એનું ગુદા મલથી અટવાયેલું છે અને અંદર અનંત કાદવ ભરેલો છે; મનના બગીચામાં આત્મચિંતન રૂપ નૃત્યાંગના ફરતી રહે છે.
ધીવરત્રાદૃઢાબદ્ધચપલેન્દ્રિયમર્કટા । વદનોદ્યાનહસનપુષ્પોદ્ગમમનોરમા
શરીરનું શહેર ખુબ જ મનોહર છે, જેમાં ચંચળ ઇન્દ્રિયો માછીમાર જેવી બુદ્ધિ દ્વારા મજબૂતીથી બાંધવામાં આવી છે, અને મોઢાના બગીચામાં હાસ્યના ફૂલ ખીલી ઉઠે છે.
સ્વશરીરપુરી જ્ઞસ્ય સર્વસૌભાગ્યસુન્દરી । સુખાયૈવ ન દુઃખાય પરમાય હિતાય ચ
જ્ઞાની માટે પોતાનું શરીરનું શહેર સર્વે રીતે સુંદર અને શુભ છે; એ માત્ર સુખ માટે જ છે, દુઃખ માટે નથી, અને સર્વોત્તમ કલ્યાણ માટે છે.
અજ્ઞસ્યેયમ્ અનન્તાનાં દુઃખાનાં કોશપાલિકા । જ્ઞસ્ય ત્વ્ ઇયમ્ અનન્તાનાં સુખાનાં કોશપાલિકા
મૂર્ખ માટે આ શરીર અનંત દુઃખોની રક્ષક છે; પણ જ્ઞાની માટે એ અનંત સુખોની રક્ષક છે.
ન કિઞ્ચિદ્ અસ્યાં નષ્ટાયાં જ્ઞસ્ય નષ્ટમ્ અરિન્દમ । સ્થિતાયાં સંસ્થિતં સર્વં તેનેયં જ્ઞસુખાવહા
અરે શત્રુવિજયી, આ શરીર નાશ પામે ત્યારે જ્ઞાનીનું કશું જ નષ્ટ થતું નથી; અને જ્યારે એ ટકેલું હોય ત્યારે બધું જ ટકેલું રહે છે, તેથી આ જ્ઞાની માટે સુખદાયી છે.
યદ્ એનાં જ્ઞસ્ સમારુહ્ય સંસારે વિહરત્ય્ અલમ્ । અશેષભોગમોક્ષાર્થં તેનેયં જ્ઞરથસ્ સ્મૃતઃ
જ્યારે વિદ્વાન આ પર ચડીને સંસારમાં સર્વ પ્રકારના ભોગનો અનુભવ અને મુક્તિ માટે નિર્ભયપણે વિહાર કરે છે, ત્યારે આને જ વિદ્વાનોની રથ કહેવાય છે.