સ્વાન્તસ્સંસ્થં જગજ્જાલં ભાગભાગૈઃ ક્રમભ્રમૈઃ । પશ્યતિ સ્વાન્તર્ એવાશુ સ્ફારં બીજમ્ ઇવ દ્રુમમ્
આ જગતનું જાળું આપણા અંતરમાં જ વસે છે; એને આપણે અંદર જ ઝડપથી, ભાગે ભાગે અને ક્રમશઃ જોઈ શકીએ છીએ, જેમ મોટું વૃક્ષ બીજમાં સમાયેલું હોય છે.
જીવધાતુર્ યદા વાતૈઃ કિઞ્ચિત્ સઙ્ક્ષોભ્યતે ભૃશમ્ । તદોહ્યતે ઽમ્બર ઇવ પશ્યત્ય્ આત્મનિ ખે ગતિમ્
જ્યારે જીવશક્તિ પ્રાણવાયુથી ઘણું હલચલ થાય છે, ત્યારે એ આકાશ જેવી અંદરની જગ્યામાં ગતિ અનુભવે છે.
યદામ્ભસા પ્લાવ્યતે ઽસૌ તદા વાર્યાદિસમ્ભ્રમમ્ । અન્તર્ એવાનુભવતિ સ્વામોદં કુસુમં યથા
જ્યારે એ પાણીથી ભીંજાય છે, ત્યારે એ અંદર જ પાણી વગેરેની ગડબડ અનુભવે છે અને ફૂલની જેમ આંતરિક આનંદ અનુભવે છે.
યદા પિત્તાદિનાક્રાન્તસ્ તદાગ્ન્યૌષ્ણ્યાદિસમ્ભ્રમમ્ । અન્તર્ એવાનુભવતિ સ્ફારં બહિર્ ઇવાખિલમ્
જ્યારે પિત્ત વગેરે શરીરમાં હાવી થઈ જાય છે, ત્યારે અંદર જ અગ્નિ, ઉષ્ણતા વગેરેની ભારે ગડબડ અનુભવે છે, જાણે બધું બહાર જ થઈ રહ્યું હોય.
રક્તાપૂર્ણો રક્તવર્ણાન્ દેશકાલાન્ બહિર્ યદા । પશ્યત્ય્ અનુભવાત્મત્વાત્ તત્રૈવ ચ નિમજ્જતિ
જ્યારે શરીરમાં લોહી ભરપૂર હોય છે, ત્યારે તે બહાર લાલ રંગના સ્થળો અને સમયને જુએ છે અને અનુભવના સ્વભાવથી એમાં જ લીન થઈ જાય છે.
સેવતે વાસનાં યાં તાં સો ઽન્તઃ પશ્યતિ નિદ્રિતઃ । પવનૈઃ ક્ષોભિતો રન્ધ્રૈર્ બહિર્ અક્ષાદિભિર્ યથા
જે વાસનાને તે અનુસરે છે, એ જ તે ઊંઘમાં અંદર જુએ છે; જ્યારે વાયુઓ દ્વારા રંધ્રોમાં ખલેલ થાય છે, ત્યારે તે બહાર ઇન્દ્રિયો દ્વારા જોવાનું લાગે છે.
અનાક્રન્તેન્દ્રિયચ્છિદ્રો યદ્ અક્ષુબ્ધો ઽન્તર્ એવ સઃ । સંવિદાનુભવત્ય્ આશુ સ સ્વપ્ન ઇતિ કથ્યતે
જ્યારે ઇન્દ્રિયોના રંધ્રો પ્રવૃત્ત ન હોય અને અંદરથી અશાંત ન હોય, ત્યારે તે ઝડપથી ચેતનાનો અનુભવ કરે છે; આને સ્વપ્ન કહેવામાં આવે છે.
સમાક્રન્તેન્દ્રિયચ્છિદ્રો યત્ ક્ષુબ્ધો બાહ્યસંવિદા । પરિપશ્યતિ તજ્ જાગ્રદ્ ઇત્ય્ આહુર્ મતિમત્તમાઃ
જ્યારે ઇન્દ્રિયો સંપૂર્ણ રીતે બહારની વસ્તુઓમાં વ્યસ્ત હોય છે અને મન પણ બહારની જાગૃતિથી ઉથલપાથલ થાય છે, ત્યારે જે અવસ્થામાં માણસ વસ્તુઓને જુએ છે, તેને જાગૃતિ કહે છે — એવું સાચા જ્ઞાની લોકો કહે છે.
ઇતિ વિદિતવતા ત્વયાધુનાન્તઃ પ્રથિતમહામતિનેહ સત્યતાસ્થા । અસતિ જગતિ નૈવ ભાવનીયા મૃતિહૃતિસંસૃતિદોષભાવની યા
હવે, તું આ જાણીને, મહાન બુદ્ધિ ધરાવતો હોવા છતાં, અહીં સત્યમાં સ્થિર રહી. આ અસત્ય દુનિયામાં મૃત્યુ, દુઃખ કે જન્મમરણના દોષોની કલ્પના ક્યારેય કરવી નહીં.
દૃઢનિશ્ચયવચ્ ચેતો યદ્ ભાવયતિ ભૂરિશઃ । તત્તાં યાત્ય્ અનલાશ્લેષાદ્ અયઃપિણ્ડો ઽગ્નિતામ્ ઇવ
મન જે વાતને દૃઢ નિશ્ચયથી વારંવાર વિચારે છે, એ જ મન બની જાય છે — જેમ કે લોખંડનો ટુકડો આગ સાથે સંપર્કમાં આવે ત્યારે આગ જેવું બની જાય છે.
ભાવાભાવગ્રહોત્સર્ગદૃશશ્ ચિત્તેન કલ્પિતાઃ । નાસત્યા નાપિ સત્યાસ્ તા મનશ્ચાપલકારણાઃ
હોવું-નહોવું, પકડવું-છોડવું — આ બધું મનની કલ્પના છે. એ ન તો સાચું છે, ન તો ખોટું; પણ મનની ચંચળતાથી જ આવી કલ્પનાઓ ઊભી થાય છે.
મનો હિ હેતુઃ કર્તૃ સ્યાત્ કારણં ચ જગત્સ્થિતેઃ । વિશ્વરૂપતયૈવેદં તનોતિ મલિનં મનઃ
મન જ કારણ છે, કર્તા છે અને જગતની રચનાનું મૂળ કારણ પણ મન જ છે. મન પોતાની વિશાળતા વડે આખા વિશ્વમાં ફેલાય છે અને મનથી જ અશુદ્ધિ ફેલાય છે.
મનો હિ પુરુષો રામ તન્ નિયોજ્યં શુભે પથિ । તજ્જયૈકાન્તસાધ્યા હિ સર્વા જગતિ ભૂતયઃ
હે રામ, મન જ સાચો પુરુષ છે; એટલે મનને સારા માર્ગે લગાડવું જોઈએ. કારણ કે જગતમાં બધું જ મનના વિજયથી જ પ્રાપ્ત થાય છે.
શરીરં ચેચ્ છરીરં સ્યાત્ કથં શુક્રો મહામતિઃ । અગમદ્ વિવિધં ભેદં બહુદેહસમુદ્ભવમ્
જો શરીર જ ખરેખર શરીર હોત, તો મહાન બુદ્ધિ ધરાવતો બીજ કેટલાંય ભાગોમાં વિભાજિત થઈને અનેક શરીરો કેવી રીતે પેદા કરી શકતો?
તસ્માચ્ ચિત્તં હિ પુરુષશ્ શરીરં ચિત્તમ્ એવ હિ । યન્મયં ચ ભવત્ય્ એતત્ તદ્ અવાપ્નોત્ય્ અસંશયમ્
એથી મન જ પુરુષ છે અને શરીર પણ મન જ છે. જે વસ્તુમાંથી આ બનેલું છે, એ જ તેને ચોક્કસ રીતે પ્રાપ્ત થાય છે, એમાં કોઈ શંકા નથી.
યદ્ અતુચ્છમ્ અનાયાસમ્ અનુપાધિ ગતભ્રમમ્ । યત્નાત્ તદનુસન્ધાનં કુરુ તત્તાં ચ યાસ્યસિ
જે ખોટું નથી, સહેલાઈથી મળે છે, કોઈ શરતથી બંધાયેલું નથી અને જેમાં ગેરસમજ નથી—એવી વાત પર મનથી ધ્યાન આપો, તો તમે સાચી હકીકત સુધી પહોંચી જશો.
અભિપતતિ મનસ્સ્થિતિં શરીરં ન તુ વપુરાચરિતં મનઃ પ્રયાતિ । અભિપતતુ તવાત્ર તેન સત્યં સુભગ મનઃ પ્રજહાત્વ્ અસત્યમ્ અન્યત્
મનશાંતિ શરીર પાસે આવે છે, પણ શરીરનું રૂપ નહીં; મન જ જાય છે, શરીર નહીં. હે શુભભાગ્યશાળી, તું મનથી અહીં સત્ય તરફ વળ અને બાકી બધું અસત્ય છે એ છોડી દે.
દિક્કાલાદ્યનવચ્છિન્ને તતે નિત્યે નિરામયે । મ્લાના સંવિન્ મનોનામ્ની કુતઃ કેયમ્ ઉપસ્થિતા
જેમાં દિશા, સમય કે બીજું કંઈ પણ મર્યાદા નથી, જે સદાય રહે છે અને દુઃખથી પર છે—એમાં આ થાકી ગયેલી, મન નામની જાગૃતિ અહીં કેવી રીતે ઊભી થઈ?
યસ્માદ્ અન્યન્ ન નામાસ્તિ ન ભૂતં ન ભવિષ્યતિ । કુતઃ કીદૃક્ કથં તસ્ય કલઙ્કઃ કુત્ર વિદ્યતે
જ્યાં એ સિવાય બીજું કંઈ નથી—ન ભૂતકાળ છે, ન ભવિષ્ય—તો એમાં કઈ રીતે, કઈ રીતે, કઈ રીતે અને ક્યાં કોઈ દાગ રહી શકે?
સાધુ રામ ત્વયા પ્રોક્તં જાતા તે મોક્ષભાગિની । મતિર્ ઉત્તમનિષ્ષ્યન્દા નન્દનસ્યેવ મઞ્જરી
શાબાશ, રામ! તું જે કહ્યું તે ખૂબ સારું છે. હવે તારી બુદ્ધિ મુક્તિ માટે યોગ્ય બની ગઈ છે, અને તે સર્વોત્તમ વિવેકથી ભરપૂર બની છે, જાણે આનંદના બગીચામાં ફૂલ ખીલે છે.
પૂર્વાપરવિચારાર્થતત્પરેયં મતિસ્ તવ । સમ્પ્રાપ્સ્યતિ પદં પ્રોચ્ચૈર્ યત્ પ્રાપ્તં શઙ્કરાદિભિઃ
તું પહેલું અને પછીનું વિચારીને જે મનથી તત્પર રહ્યો છે, એ મનને એ ઊંચું સ્થાન મળશે, જે શિવજી અને બીજા મહાનોએ પણ મેળવ્યું છે.
પ્રશ્નસ્યાસ્ય તુ તે રામ ન કાલસ્ તવ સમ્પ્રતિ । સિદ્ધાન્તઃ કથ્યતે યત્ર તત્રાયં પ્રશ્ન ઉચ્યતે
પણ, રામ, આ પ્રશ્ન પૂછવાનો આ સમય નથી; જ્યારે અંતિમ નિષ્કર્ષ જણાવવામાં આવશે, ત્યારે આ પ્રશ્નનો ઉકેલ આપવામાં આવશે.
સિદ્ધાન્તકાલે ભવતા પ્રષ્ટવ્યો ઽહમ્ ઇદં પદમ્ । કરામલકવત્ તેન સિદ્ધાન્તસ્ તે ભવિષ્યતિ
નિષ્કર્ષના સમયે તારે મને આ વિષયમાં પૂછવું જોઈએ; ત્યારે તને નિષ્કર્ષ એટલો સ્પષ્ટ થશે, જાણે હાથમાં આમળું ફળ રાખ્યું હોય.
સિદ્ધાન્તકાલે પ્રશ્નોક્તિર્ એષા તવ વિરાજતે । પ્રાવૃષ્ય્ એવ હિ કેકોક્તિર્ યુક્તા શરદિ હંસગીઃ
તમારો પ્રશ્ન અંતે ખૂબ જ ઉજવાઈ રહ્યો છે, જેમ વરસાદના સમયમાં કોયલનો રવ યોગ્ય લાગે છે અને શરદમાં હંસનું ગીત મન ભાવે છે.
સહજો નીલિમા વ્યોમ્નિ શોભતે પ્રાવૃષઃ ક્ષયે । પ્રાવૃષિ ત્વ્ અતનૂદગ્રપયોદપટલોત્થિતઃ
આકાશમાં સહજ નીલાશી વરસાદ પૂરો થાય ત્યારે સુંદર લાગે છે; પણ વરસાદ દરમિયાન એ ઘનઘોર વાદળોથી ઊભી થાય છે.
અયં પ્રકૃત આરબ્ધો મનોનિર્ણય ઉત્તમઃ । યદ્વશાજ્ જનતાજન્મ તદ્ આકર્ણય સુવ્રત
હવે મન વિશેનો આ ઉત્તમ વિચાર શરૂ થયો છે; હે સુવ્રત, બધાં જીવ કેવી રીતે તેના પ્રભાવથી જન્મે છે, તે સાંભળો.
એવં પ્રકૃતિર્ એવેયં મનોમનનધર્મિણી । કર્મેતિ રામ નિર્ણીતં સર્વૈર્ એવ મુમુક્ષુભિઃ
આ જ સ્વભાવ, જે મનના વિચારોની રીત ધરાવે છે, તેને જ કર્મ કહેવામાં આવ્યું છે, હે રામ, અને એ બધાં મુક્તિ ઈચ્છુકોએ સ્વીકાર્યું છે.
શૃણુ લક્ષણભેદેન તન્ નાનાનામતાં કથમ્ । વાગ્મિનાં વદતાં યાતં ચિત્રાભિશ્ શાસ્ત્રદૃષ્ટિભિઃ
શ્રદ્ધાથી સાંભળો કે વિવિધ વ્યાખ્યાઓના કારણે, વિદ્વાન વક્તાઓએ શાસ્ત્રોની જુદી જુદી દૃષ્ટિએ તેને કેટલાંય રીતે સમજાવ્યું છે.
યં યં ભાવમ્ ઉપાદત્તે મનો મનનચઞ્ચલમ્ । તં તમ્ એતિ ઘનામોદમધ્યસ્થઃ પવનો યથા
મન જ્યારે જે ભાવને સ્વીકારે છે, ત્યારે એ ચંચળ મન એ જ સ્થિતિને પામે છે, જેમ પવન સુગંધિત વાદળોમાં રહીને એ સુગંધને લઈ લે છે.
તતસ્ તમ્ એવ નિર્ણીય તમ્ એવ ચ વિકલ્પયન્ । અન્તસ્ તયા રઞ્જનયા રઞ્જયન્ સ્વામ્ અહઙ્કૃતિમ્
પછી એ જ વસ્તુને નક્કી કરીને અને કલ્પના કરીને, મનુષ્ય અંદરથી પોતાની ઓળખને એ રંગથી રંગી દે છે.