સમ્પશ્યતીતરાન્ કશ્ચિદ્ બહીરૂપેણ ચિદ્ઘનાન્ । સર્વગત્વાદ્ અનાશત્વાદ્ દૃશ્યબીજસ્ય વૈ ચિતેઃ
કોઈ વ્યક્તિ બહારના રૂપોમાં ચેતનાના ઘન સમૂહને જુએ છે, કારણ કે ચેતના સર્વત્ર વ્યાપી છે, અવિનાશી છે અને જે કંઈ દેખાય છે તેનું મૂળ છે.
અન્તર્ એવાખિલં કશ્ચિત્ પશ્યત્ય્ અવિકલં જગત્ । તત્રાતિકાલં કલનાદ્ ઉન્મજ્જતિ નિમજ્જતિ
બીજું કોઈ આખું જગત અંદર જ વિભાજન વિના જુએ છે; ત્યાં સમયના ગણતરીથી કોઈ ઊભરાય છે અને ડૂબી જાય છે.
સ્વપ્નાત્ સ્વપ્નાન્તરં તત્ર તથા પશ્યન્ પુનઃ પુનઃ । મિથ્યાવટેષુ લુઠિતશ્ શિલેવ શિખરચ્યુતા
ત્યાં, વારંવાર એક સ્વપ્ન પછી બીજું સ્વપ્ન જોતા, ખોટા વિશ્વોમાં પથરાતા, જેમ પર્વતની ટોચ પરથી પડેલો પથ્થર લૂંટાય છે.
કેચિત્ સમ્મીલિતાઃ કેચિદ્ આત્મન્ય્ એવ ભ્રમે સ્થિતાઃ । મગ્નાસ્ સ્વસંવિદ્રસતસ્ સ્ફુરન્તો દેહિષણ્ડકાઃ
કેટલાક લોકો બંધ છે, કેટલાક પોતાના અંદર ભ્રમમાં રહે છે; પોતાનાં જ જ્ઞાનમાં ડૂબેલા, જીવોના જૂથો પ્રકાશિત થાય છે.
સ્વયમ્ અન્તઃ પ્રપશ્યન્તિ યે જગજ્જીવસમ્ભ્રમમ્ । તૈઃ કૈશ્ચિત્ તત્ તથા દૃશ્યમ્ અસત્સ્વપ્નવદ્ આશ્રિતમ્
જે લોકો પોતે અંદરથી જગત અને જીવોની ગડબડને જુએ છે, એમના પૈકી કેટલાક માટે એ બધું અસ્થિર, સ્વપ્ન જેવું અસ્તિત્વ ધરાવે છે.
સર્વાત્મત્વાત્ સ્વભાવસ્ય તદ્ દૃશ્યં સત્યમ્ આત્મનિ । સર્વગો વિદ્યતે યત્ર તત્ર સર્વમ્ ઉદેતિ હિ
બધાના સ્વભાવ universal હોવાથી, જે દેખાય છે એ પોતામાં સાચું છે; જ્યાં સર્વવ્યાપી છે, ત્યાં બધું જ ઉદ્ભવે છે.
જીવાન્તઃ પ્રતિભાસસ્ય સર્ગસ્ય પુનર્ અન્તરે । જીવષણ્ડ ઉદેત્ય્ ઉચ્ચૈસ્ તસ્યાન્તર્ ઇતરો ઽપિ ચ
જીવના અંદર, સર્જનના પ્રકટ રૂપ વચ્ચે, જીવોના જૂથો ઊંચા ઉદ્ભવે છે, અને એના અંદર બીજું જૂથ પણ ઊભું થાય છે.
જીવાન્તર્ જાયતે જીવસ્ તસ્યાન્તર્ અપિ જીવકઃ । સર્વત્ર રમ્ભાદલવજ્ જીવબીજં પ્રજીવતિ
જીવમાં બીજું જીવ જન્મે છે; એના અંદર પણ બીજું જીવ વસે છે. દરેક જગ્યાએ, કેળાના પાંદડાની જેમ, જીવનનું બીજ સતત ફૂટતું રહે છે.
દૃશ્યબુદ્ધિપરાવૃદ્ધિ સમમ્ એતદ્ અનન્તકમ્ । હેમ્નીવ કટકાદિત્વં પરિજ્ઞપ્ત્યૈવ નશ્યતિ
દેખાણ અને સમજણની વૃદ્ધિ અને ઘટવું, બંને સતત ચાલે છે; જેમ સોનામાંથી દાગીના બને છે, એ રીતે માત્ર કલ્પનાથી એ બધું અંતમાં અદૃશ્ય થઈ જાય છે.
વિચારો યસ્ય નોદેતિ કો ઽહં કિમ્ ઇદમ્ ઇત્ય્ અલમ્ । તસ્યાદ્યન્તાવિમુક્તો ઽસૌ દીર્ઘો જીવજ્વરભ્રમઃ
જેમાં 'હું કોણ છું? આ શું છે?' એવી શોધ ઊભી થતી નથી, એમાં જીવનના દુઃખ અને ભ્રમની લાંબી, આરંભ અને અંત વગરની ગૂંચવણ રહે છે.
વિચારઃ ફલિતસ્ તસ્ય વિજ્ઞેયો યસ્ય સન્મતેઃ । દિનાનુદિનમ્ આયાતિ તાનવં ભોગગૃધ્નુતા
જેની સમજણ પક્વ થઈ છે અને જ્ઞાન સ્થિર છે, એમાં ભોગની ઈચ્છા દિવસે દિવસે ઘટતી જાય છે.
યથા દેહોપયુક્તં હિ કરોત્ય્ આરોગ્યમ્ ઔષધમ્ । તથેન્દ્રિયજયે ન્યસ્તો વિવેકઃ ફલિતો ભવેત્
જેમ દવાઓ શરીર માટે યોગ્ય રીતે ઉપયોગ કરવામાં આવે ત્યારે આરોગ્ય આપે છે, એ જ રીતે ઇન્દ્રિયોને જીતવા માટે સમજદારી લાગુ કરવામાં આવે તો તેનો ફળ મળે છે.
વિવેકો ઽસ્તિ વચસ્ય્ એવ ચિત્રે ઽગ્નિર્ ઇવ ભાસુરઃ । યસ્ય તેન પરિત્યક્તા દુઃખાયૈવ વિવેકિતા
સમજદારી માત્ર બોલવામાં જ છે, તે તેજસ્વી અગ્નિની જેમ ઝળહળે છે; જે વ્યક્તિ તેને છોડે છે, તેના માટે સમજદારી દુઃખ જ લાવે છે.
યથા સ્પર્શેન પવનસ્ સત્તામ્ આયાતિ નો ગિરા । તથેચ્છાતાનવેનૈવ વિવેકો ઽસ્યેતિ બુધ્યતે
જેમ પવનનો અસ્તિત્વ સ્પર્શથી જાણાય છે, શબ્દોથી નહીં, એ જ રીતે ઇચ્છાઓ ઓછી થાય ત્યારે સમજદારી ઓળખાય છે.
ચિત્રામૃતં નામૃતમ્ એવ વિદ્ધિ ચિત્રાનલં નાનલમ્ એવ વિદ્ધિ । ચિત્રે ઽઙ્ગના નૂનમ્ અનઙ્ગનૈવ વાચા વિવેકસ્ ત્વ્ અવિવેક એવ
ચિત્રમાં દેખાતું અમૃત ખરેખર અમૃત નથી, ચિત્રમાં દેખાતો અગ્નિ પણ સાચો અગ્નિ નથી; ચિત્રમાં સ્ત્રી હોય છે, પણ ખરેખર સ્ત્રી નથી; એ જ રીતે માત્ર બોલવાથી સમજદારી, અસલમાં અસંયમ જ છે.
પૂર્વં વિવેકેન તનુત્વમ્ એતિ રાગો ઽથ વૈરં ચ સમૂલમ્ એવ । પશ્ચાત્ પરિક્ષીયત એવ યત્ર સ પાવનસ્ તત્ર વિવેકિતાસ્તિ
પહેલાં, વિવેકથી રાગ અને વૈર જડથી ધીમા થાય છે; પછી એ સંપૂર્ણપણે દૂર થઈ જાય છે. જ્યાં આવી શુદ્ધિ થાય છે, ત્યાં સાચો વિવેક હોય છે.
અથોત્પત્તિપ્રકરણાદ્ અનન્તરમ્ ઇદં શૃણુ । સ્થિતિપ્રકરણં રામ જ્ઞાતં નિર્વાણકારિ યત્
હવે ઉત્પત્તિ વિષય પછી, આ સાંભળો, રામા: સ્થિતિ વિષય, જે જાણવાથી મોક્ષ મળે છે.
ચિદ્ઘનૈકઘનાત્મત્વાજ્ જીવાન્તર્ જીવજાતયઃ । કદલીદલવત્ સન્તિ કીટા ઇવ નરોદરે
ચેતનાનું સ્વરૂપ એક જ ઘન છે, એમાં અનેક જીવ જાતિઓ છે, જેમ કે કળા કેળાના ડાંઠમાં હોય છે અથવા માણસના શરીરમાં જીવાત હોય છે.
યો યો રામ યથા ગ્રીષ્મે કલ્કસ્વેદાદ્ ભવેત્ ક્રિમિઃ । તત્તન્નામ તથા ચિત્ત્વાત્ ખં જીવીભવતિ સ્વતઃ
રામા, જેમ ગરમીમાં કચરામાંથી અને પસીનામાંથી જીવાતો ઊપજે છે, એ જ રીતે મનમાંથી જીવ જાતો પોતે જ અલગ-અલગ નામ અને સ્વરૂપ ધારણ કરે છે.
યથા યથા યતન્તે તે જીવકાસ્ સ્વાત્મસિદ્ધયે । તથા તથા ભવન્ત્ય્ આશુ વિચિત્રોપાસનક્રમૈઃ
જેમ જેમ જીવાત્માઓ પોતાની સાચી સ્વરૂપની સમજ માટે પ્રયત્ન કરે છે, તેમ તેમ તેઓ વિવિધ ઉપાસનાના માર્ગો દ્વારા ઝડપથી અલગ અલગ ફળ પ્રાપ્ત કરે છે.
દેવાન્ દેવયજો યક્ષયજો યક્ષાન્ વ્રજન્તિ હિ । બ્રહ્મ બ્રહ્મયજો યાન્તિ યદ્ અતુચ્છં તદ્ આશ્રયેત્
જે લોકો દેવતાઓની ઉપાસના કરે છે, તેઓ દેવતા બની જાય છે; જે યક્ષોની ઉપાસના કરે છે, તેઓ યક્ષ બની જાય છે; અને જે બ્રહ્મની ઉપાસના કરે છે, તેઓ બ્રહ્મને પ્રાપ્ત કરે છે—મનુષ્ય જે ખરેખર મહત્વપૂર્ણ છે, એ જ પામે છે.
સ શુક્રો ભૃગુપુત્રો હિ નિર્મલત્વાત્ સ્વસંવિદઃ । બદ્ધઃ પ્રથમદૃષ્ટેન દૃશ્યેનાશુ સ્વભાવતઃ
ભૃગુપુત્ર શુક્ર પોતાની જાગૃતિની શુદ્ધતા કારણે, શરૂઆતમાં દેખાયેલી વસ્તુથી બંધાયેલો હતો, પણ પોતાની સ્વભાવથી જ ઝડપથી મુક્ત થઈ ગયો.
અભિજાતાપરિમ્લાના બાલા યત્ પ્રથમં પુરઃ । સંવિત્ પ્રાપ્નોતિ તદ્રૂપા ભવત્ય્ અન્યા ન કાચન
જેમ કોઈ ઉન્નત કે અવિકસિત બાળકની શુદ્ધ, નિર્મલ જાગૃતિ પ્રથમ જે સ્વરૂપ પામે છે, એ જ તેનું સ્વરૂપ બની જાય છે; બીજું કોઈ સ્વરૂપ ઉદભવતું નથી.
જાગ્રત્સ્વપ્નદશાભેદં ભગવન્ વક્તુમ્ અર્હસિ । કથં ચ જાગ્રજ્ જાગ્રત્ સ્યાત્ સ્વપ્નો ઽજાગ્રત્ કથં ભવેત્
હે ભગવાન, આપ જાગૃતિ અને સ્વપ્ન અવસ્થાની વચ્ચેનો ફરક સમજાવો. જાગૃતિ કેવી રીતે જાગૃતિ રહે છે, અને સ્વપ્ન કેવી રીતે અજાગૃત બને છે, એ પણ જણાવો.
સ્થિરપ્રત્યયયુક્તં યત્ તજ્ જાગ્રદ્ ઇતિ કથ્યતે । અસ્થિરપ્રત્યયં યત્ સ્યાત્ સ સ્વપ્નસ્ સમુદાહૃતઃ
જેમાં મન સ્થિર અને નિશ્ચિત રહે છે, તેને જાગૃતિ કહેવાય છે. અને જેમાં મન અસ્થિર અને અનિશ્ચિત હોય છે, તેને સ્વપ્ન કહેવાય છે.
જાગ્રચ્ ચેત્ ક્ષણદૃષ્ટં સ્યાત્ સ્વપ્નઃ કાલાન્તરસ્થિતઃ । તજ્ જાગ્રત્ સ્વપ્નતામ્ એતિ સ્વપ્નો જાગ્રત્ત્વમ્ ઋચ્છતિ
જો જાગૃત અવસ્થામાં જે ક્ષણભર જોવા મળે છે, તે બીજા સમયે ટકી રહે, તો એ જાગૃતિ સ્વપ્ન બની જાય છે; અને સ્વપ્ન જાગૃતિ જેવી સ્થિતિ પામે છે.
જાગ્રત્સ્વપ્નદશાભેદો ન સ્થિરાસ્થિરતાં વિના । સમસ્ સદૈવ સર્વત્ર સમસ્તાનુભવો ઽનયોઃ
જાગૃતિ અને સ્વપ્ન વચ્ચેનો ફરક સ્થિરતા અને અસ્થિરતા સિવાય બીજું કશું નથી. બંનેમાં સર્વનો અનુભવ હંમેશા સરખો અને સર્વત્ર એકરૂપ રહે છે.
યદ્ એવ સ્થિરતામ્ એતિ તજ્ જાગ્રદ્ ઇતિ કથ્યતે । ક્ષણભઙ્ગાત્મકસ્ સ્વપ્નો યથા ભવતિ તચ્ છૃણુ
જે સ્થિર રહે છે, તેને જાગૃતિ કહે છે. હવે સાંભળો, સ્વપ્ન તો ક્ષણભંગુર હોય છે.
જીવધાતુશ્ શરીરે ઽન્તર્ વિદ્યતે યેન જીવ્યતે । તેજો વીર્યં જીવધાતુર્ ઇત્યાદ્યભિધમ્ અઙ્ગ તત્
શરીરમાં એક જીવશક્તિ છે, જેના કારણે જીવંત રહીએ છીએ. આ જીવશક્તિને તેજ કે વીર્ય પણ કહે છે, એ જ જીવનું મૂળ છે, પ્રિય.
વ્યવહારી યદા કાયો મનસા કર્મણા ગિરા । ભવેત્ તદા સ સમ્પન્નો જીવધાતુઃ પ્રસર્પતિ
જ્યારે શરીર મન, કર્મ કે વાણી દ્વારા વ્યવહાર કરે છે, ત્યારે એ જીવશક્તિ ફૂલે-ફાલે છે અને ફેલાય છે.