પ્રવૃત્તિભાજો યે જીવાસ્ તે તન્માત્રપદં ગતાઃ । તન્માત્રૈકતયા સર્ગાન્ મિથઃ પશ્યન્તિ કલ્પિતાન્
જે જીવ પ્રવૃત્તિમાં છે, તેઓ સૂક્ષ્મ તત્વની અવસ્થામાં પહોંચ્યા છે; એ તત્વોની એકતાથી, તેઓ એકબીજાના કલ્પિત સર્જનને જોઈ શકે છે.
તન્માત્રૈક્યપ્રણાલેન ચિત્રાસ્ સર્ગજલાશયાઃ । પરસ્પરં સમ્મિલન્તિ ઘનતાં યાન્તિ ચાભિતઃ
સૂક્ષ્મ તત્વોની એકતાના માર્ગથી, સર્જનના વિવિધ જળાશયો એકબીજા સાથે ભળી જાય છે અને સાથે મળીને ઘનતા પામે છે.
કેચિત્ પૃથક્ સ્થિતિમ્ ઇતાઃ પૃથગ્ એવ લયં ગતાઃ । કેચિન્ મિથસ્ સમ્મિલિતા જગત્ષણ્ડાસ્ સ્થિતાઃ કૃતાઃ
કેટલાંક અલગ અલગ અવસ્થામાં રહીને, અલગ રીતે વિલય પામ્યા છે; જ્યારે કેટલાંક એકબીજા સાથે ભળીને જગતના અંડા રચ્યા છે.
જગત્ષણ્ડસહસ્રાણિ યત્રાસઙ્ખ્યાન્ય્ અણાવ્ અણૌ । અપરસ્પરલગ્નાનિ કાનનં બ્રહ્મ નામ તત્
જ્યાં અનગણિત જગતના અંડા, એકમાં એક, એકબીજા સાથે જોડાયેલા વગર, અસ્તિત્વ ધરાવે છે, એ બ્રહ્મનો વન કહેવાય છે.
મિથસ્ સ મેલનં નૈતિ ઘનતાં સમુપાગતઃ । યદ્ યદ્ યત્ર યથા રૂઢં તત્ તત્ પશ્યતિ નેતરત્
જે એકબીજા સાથે ભળતું નથી અને ઘનતા પામે છે, તે જે તે જગ્યાએ જે સ્થિર છે, એ જ જુએ છે, બીજું કશું નથી જુએ.
વર્તમાનમનોરાજ્યવશાજ્ જીવપરમ્પરાઃ । પરસ્પરં સમ્મિલિતાસ્ સર્ગાણાં રૂઢિભાવનાઃ
હાલના મનના કલ્પનાઓના પ્રભાવે, જીવોની શ્રેણીઓ એકબીજામાં ભળી જાય છે અને સર્જનના સ્થિર સ્વરૂપો બની જાય છે.
દેહસત્તા ભૃશં રૂઢા દેહાભાવસ્ તુ વિસ્મૃતઃ । દેહત્વપરિરૂઢત્વાચ્ ચિદ્વ્યોમ્ના વિસ્મૃતાત્મના
શરીરની હાજરી ખૂબ જ મજબૂત રીતે સ્થિર થઈ ગઈ છે, અને શરીર ન હોવું ભૂલી ગયાં છે; કારણ કે શરીર સાથે ગાઢ ઓળખાણ થઈ ગયું છે અને ચેતનાના આકાશમાં પોતાનું સાચું સ્વરૂપ ભૂલી પડ્યું છે.
યથા શુદ્ધપ્રાણમરુત્ પરપ્રાણાભિવેધનાત્ । વેત્તિ વેધ્યમનોરાજ્યં તથા સર્ગાન્ નરાશ્રયી
જેમ શુદ્ધ પ્રાણવાયુ, બીજા પ્રાણના સ્પર્શથી, એના મનના રાજ્યને જાણે છે, તેમ માનવમાં રહેલી દુનિયાઓ પણ જાણી શકાય છે.
સર્વેષાં જીવરાશીનામ્ આત્માવસ્થાત્રયં શ્રિતઃ । જાગ્રત્સ્વપ્નસુષુપ્તાખ્યમ્ અત્ર દેહો ન કારણમ્
બધા જીવોમાં આત્માનું ત્રણ અવસ્થાઓ—જાગૃતિ, સ્વપ્ન અને ઊંઘ—પ્રાપ્ત થાય છે; અહીં શરીર એનું કારણ નથી.
એવમ્ આત્મનિ જીવત્વમ્ અન્યાવસ્થાત્રયાત્મનિ । તાપામ્ભસીવ વીચિત્વમ્ અસ્મિન્ કચતિ દેહતા
આ રીતે આત્મામાં જીવવાનો ભાવ, જે ત્રણ અવસ્થાઓમાંથી ઊભો થાય છે, અહીં શરીરરૂપે તરંગોની જેમ ગરમ પાણીમાં લહેરાય છે.
ચિત્કલાપદમ્ આસાદ્ય સુષુપ્તાન્તપદે સ્થિતમ્ । બુદ્ધો નિવર્તતે જીવો મૂઢસ્ સર્ગે પ્રવર્તતે
ચેતનાની ઝાંખી સુધી પહોંચીને અને સુષુપ્તિની અંટી પર સ્થિર રહીને, જાગૃત આત્મા પાછો ખેંચાઈ જાય છે, જ્યારે મૂઢ આત્મા સર્જન કાર્યમાં લાગી જાય છે.
સ્વભાવશુદ્ધિર્ હિ યદા તદા મૈત્રી પ્રવર્તતે । દ્વયોર્ એકત્વરૂપૈવ સ્વસૌહાર્દનિદર્શના
જ્યારે સ્વભાવની શુદ્ધિ આવે છે, ત્યારે મિત્રતા પ્રગટે છે; તે બેના એકરૂપતા તરીકે દેખાય છે, જે પરસ્પર સ્નેહથી ઓળખાય છે.
અજ્ઞસ્ સુષુપ્તાત્ સમ્બુદ્ધો જીવઃ કશ્ચિત્ સ્વસર્ગભાક્ । સર્વગત્વાચ્ ચિતઃ કશ્ચિત્ પરસર્ગેણ નીયતે
કેટલાક અજ્ઞાન આત્માઓ સુષુપ્તિમાંથી જાગીને પોતાનું સર્જન કરે છે; જ્યારે ચેતનાની સર્વવ્યાપકતાને કારણે, કેટલાક અન્યના સર્જનથી ચલાવવામાં આવે છે.
સર્ગે સર્ગે પૃથગ્રૂપં સન્તિ સર્ગાન્તરાણ્ય્ અપિ । તેષ્વ્ અપ્ય્ અન્તસ્સ્થસર્ગૌઘાઃ કદલીદલપીઠવત્
દરેક સર્જનમાં અલગ અલગ રૂપો હોય છે, અને વચ્ચેના સર્જનો પણ છે; એ બધામાં અંદરથી સર્જનના પ્રવાહો રહેલા છે, જેમ કે કેળાના ડાંગરની અંદર પાંદડાંની પાંખીઓ હોય છે.
સર્ગે સર્ગાન્તરાપૂરપત્ત્રપીવરવૃત્તિમાન્ । સ્વભાવશીતલો બ્રહ્મકદલીદલમણ્ડપઃ
સર્જનમાં અંદરના સર્જનોની પૂર્તિ એ કેળાના ભરાવદાર અને ગોળ પાંદડાં જેવી છે; બ્રહ્મનું મંડપ પણ સ્વભાવથી ઠંડું છે, એ પણ કેળાના પાંદડાં જેવું છે.
કદલ્યામ્ અન્યતા નાસ્તિ યથા પત્ત્રશતેષ્વ્ અપિ । બ્રહ્મતત્ત્વે ઽન્યતા નાસ્તિ તથા સર્ગશતેષ્વ્ અપિ
જેમ કેળામાં—even સો પાંદડાં હોય તો પણ—કોઈ ફરક નથી, એ જ રીતે બ્રહ્મતત્વમાં—even સો સર્જનો હોય તો પણ—કોઈ ભેદ નથી.
બીજાત્ ફલં રસાદ્ ભૂત્વા યથા બીજં પુનર્ ભવેત્ । તથા બ્રહ્મ મનો ભૂત્વા બોધાદ્ બ્રહ્મ પુનર્ ભવેત્
જેમ બીજમાંથી ફળ થાય છે અને એનો રસ ફરી બીજ બની જાય છે, એ જ રીતે બ્રહ્મ મન બની જાય છે અને જ્ઞાનથી ફરી બ્રહ્મ રૂપે પાછું આવે છે.
રસકારણકં બીજં ફલભાવેન જૃમ્ભતે । બ્રહ્મકારણકો જીવો જગદ્રૂપેણ જૃમ્ભતે
ફળનું કારણ જે બીજ છે, તે ફળના રૂપમાં ફેલાય છે; એ જ રીતે, બ્રહ્મનું કારણ જે જીવ છે, તે જગતના રૂપમાં ફેલાય છે.
રસસ્ય કારણં કિં સ્યાદ્ ઇતિ વક્તું ન યુજ્યતે । સ્વભાવો નિર્વિશેષત્વાત્ પરં વક્તું ન યુજ્યતે
રસનું કારણ શું છે એ પૂછવું યોગ્ય નથી, કારણ કે તેનું સ્વરૂપ એકરૂપ છે; એથી આગળ કશું કહેવું યોગ્ય નથી.
ન ચાસત્તા સર્વમયે વક્તું ક્વચન શક્યતે । નાકારણે કારણાદિ પરે વાસ્ત્ય્ આદિકારણે
જેમાં બધું જ છે, તેમાં ક્યારેય અસત્તા કહી શકાય નહીં; અને જેનું કોઈ કારણ નથી, તેમાં કારણ કે પહેલું કારણ કે બીજું કંઈ હોય જ નહીં.
બીજં જહન્ નિજવપુઃ ફલીભૂતં વિલોક્યતે । બ્રહ્માજહન્ નિજવપુઃ ફલં બીજં ચ સંસ્થિતમ્
બીજ પોતાનું સ્વરૂપ છોડીને ફળ બનીને દેખાય છે; એ જ રીતે, બ્રહ્મ પણ પોતાનું સ્વરૂપ છોડીને ફળ અને બીજ બંને રૂપે સ્થિત છે.
બીજસ્યાકૃતિમત્ સર્વં તેનાનાકૃતિ તત્પદમ્ । ન યુજ્યતે સમીકર્તું તસ્માન્ નાસ્ત્ય્ ઉપમા શિવે
બિયાંથી જ બધું રૂપ પેદા થાય છે, પણ એ બીજ પોતે રૂપરહિત છે. એટલે એ સર્વોચ્ચ અવસ્થા પણ રૂપરહિત છે. એને સાચી રીતે સરખાવી શકાય નહીં, તેથી, હે શુભ, એની કોઈ સરખામણી નથી.
ખમ્ એવ જાયતે ખાભાન્ ન ચ તજ્ જાયતે ઽન્યદૃક્ । અતો ન જાતં વા જાતં વિદ્ધિ બ્રહ્મનભો જગત્
આકાશ જ આકાશ તરીકે દેખાય છે, અને એ બીજા રીતે દેખાતું નથી. એટલે, હે બ્રહ્મનભો, જાણો કે જગત είτε જન્મયું નથી, είτε બ્રહ્મન-આકાશમાંથી જન્મ્યું છે.
દૃશ્યં પશ્યન્ સ્વમ્ આત્માનં ન દ્રષ્ટા સમ્પ્રપશ્યતિ । પ્રપઞ્ચાક્રાન્તસંવિત્તેઃ કસ્યોદેતિ નિજા સ્થિતિઃ
જ્યારે કોઈ દેખાતી વસ્તુને જુએ છે, ત્યારે પોતાને જોનાર તરીકે નથી જુએ. પ્રપંચથી ભરેલી ચેતનામાં, કોની સાચી અવસ્થા ઊભી થાય છે?
મૃગતૃષ્ણાજલભ્રાન્તૌ સત્યાં કેવ વિદગ્ધતા । વિદગ્ધતાયાં સત્યાં તુ કેવાસૌ મૃગતૃષ્ણિકા
મૃગતૃષ્ણામાં પાણીની ભ્રાંતિ સાચી હોય, તો એમાં શું બુદ્ધિ? અને જો બુદ્ધિ સાચી હોય, તો એ મૃગતૃષ્ણા શું છે?
આકાશવિશદો દ્રષ્ટા સર્વગો ઽપિ ન પશ્યતિ । નેત્રં નિજમ્ ઇવાત્માનં દૃશીભૂતમ્ અહો ભ્રમઃ
આકાશ જેવું શુદ્ધ અને સર્વત્ર વ્યાપક દ્રષ્ટા હોવા છતાં, તે પોતે જ જોઈ શકતો નથી — જેમ આંખ પોતે જ જોવાઈ જાય ત્યારે પોતાને જોઈ શકતી નથી; અરે, આ ભ્રમ કેટલો અદભૂત છે!
આકાશવિશદં બ્રહ્મ યત્નેનાપિ ન લભ્યતે । દૃશ્યે દૃશ્યતયાદૃષ્ટે ત્વ્ અસ્ય લાભસ્ સુદૂરતઃ
આકાશ જેવું શુદ્ધ બ્રહ્મા, પ્રયત્ન કરીને પણ મળતું નથી; જોવામાં જે જોવાઈ છે, તેને જોવાઈ તરીકે જ જોવામાં આવે અને દ્રષ્ટા તરીકે નહીં, તો તેનું પ્રાપ્તિ બહુ દૂર રહે છે.
ત્વાદૃક્સ્થૂલો ઽવધાનેન વિના યત્ર ન દૃશ્યતે । તત્રાતિદૂરોદસ્તૈવ દ્રષ્ટુસ્ સૂક્ષ્મસ્ય દૃશ્યતા
તમે જેવો સ્થૂળ વસ્તુ, ધ્યાન વગર જ્યાં દેખાતી નથી, ત્યાં સૂક્ષ્મ દ્રષ્ટાની દેખાઈ જવું તો બહુ દૂર, બહુ દૂર ફેંકાઈ જાય છે.
દ્રષ્ટા દ્રષ્ટૈવ ભવતિ ન તુ સ્પૃશતિ દૃશ્યતામ્ । દૃશ્યં ચ દૃશ્યતે તેન દ્રષ્ટા રામ ન દૃશ્યતે
દ્રષ્ટા માત્ર દ્રષ્ટા જ રહે છે, તે ક્યારેય જોવાઈ નથી; અને જે જોવાઈ છે, તે દ્રષ્ટા દ્વારા જ જોવાઈ છે — એટલે, હે રામ, દ્રષ્ટા ક્યારેય દેખાઈ નથી.
દ્રષ્ટૈવ સમ્ભવત્ય્ એકો ન તુ દૃશ્યમ્ ઇહાસ્તિ હિ । દ્રષ્ટા સર્વાત્મકો દૃશ્યં સ્થિતશ્ ચેત્ કેવ દૃશ્યતા
અહીં માત્ર જોનાર જ છે, જોવાતું કંઈ નથી. જો જોનાર બધામાં વ્યાપી છે અને જોવાતું સ્થિર છે, તો પછી શું રહે છે જે જોવું?