પ્રતિભાસાત્મનિ જગત્ય્ એતે કાલક્રિયાક્રમાઃ । સોદયાસ્તમયા જાતાઃ કથં શુક્રસ્ય ચેતસઃ
આ જગત, જે દેખાવની સ્વરૂપ છે, તેમાં સમય અને ક્રિયા ની શ્રેણીઓ ઉદય અને અસ્ત સાથે ઉભી થાય છે—પવિત્ર મનમાં એ કેવી રીતે રહી શકે?
યાદૃગ્ જગદ્ ઇદં દૃષ્ટં શુક્રેણ પિતૃમાતૃતઃ । તાદૃક્ તસ્ય સ્થિતં ચિત્તે મયૂરાણ્ડે મયૂરવત્
જેમ પવિત્ર મનથી, માતા-પિતાની પરંપરાથી, આ જગત જોવામાં આવે છે, તેમ એ મનમાં જ રહે છે, જેમ મયૂરના ડિમ્બમાં મયૂર રહે છે.
સ્વભાવકોશાત્ સ્વદિતં તદ્ અનેન ક્રમોદિતમ્ । બીજેનાઙ્કુરપત્ત્રાદિલતાપુષ્પફલં યથા
પોતાના સ્વભાવના ભંડારમાંથી, એ મન દ્વારા અનુભવાય છે અને પછી ધીમે ધીમે પ્રગટે છે—જેમ બીજમાંથી અંકુર, પાંદડા, વેલ, ફૂલ અને ફળ આવે છે.
જીવો યદ્વાસનાસારસ્ તદ્ એવાન્તઃ પ્રપશ્યતિ । સ્વપ્ન એવાત્ર દૃષ્ટાન્તો દીર્ઘસ્વપ્નસ્ ત્વ્ ઇદં જગત્
જીવ પોતાનાં સંસ્કારોથી જે કંઈ ઊભરાય છે, એ જ અંદર જોઈ શકે છે; અહીં ઉદાહરણ સ્વપ્નનું છે, અને આ જગત તો લાંબો સ્વપ્ન જ છે.
પ્રત્યેકમ્ ઉદિતો રામ નનુ સંસારષણ્ડકઃ । રાત્રૌ સૈન્યનરસ્વપ્નજાલવત્ સ્વાત્મનિ સ્ફુટઃ
હે રામ, દરેક વ્યક્તિએ પોતાનાં મનમાં સંસારનું જંગલ સ્પષ્ટ રીતે અનુભવ્યું છે, જેમ રાત્રે સ્વપ્નમાં સૈન્ય અને માણસોની જાળખી સ્પષ્ટ દેખાય છે.
એષ સંસૃતિષણ્ડૌઘો મિથસ્ સમ્મિલતિ સ્વયમ્ । નો વાપિ યદિ તન્ મે ત્વં યથાવદ્ વક્તુમ્ અર્હસિ
આ સંસારનું બહુ જંગલ પોતે જ એકબીજામાં ભળી જાય છે — અથવા કદાચ ભળતું નથી; જો ભળતું નથી, તો એ વિશે મને સાચી રીતે સમજાવ.
મલિનં હિ મનો ઽવીર્યં ન મિથશ્ શ્લેષમ્ અર્હતિ । અયો ઽયસીવાસન્તપ્તે શુદ્ધે તપ્તે તુ લીયતે
મલિન અને નિર્વલ મન એકબીજામાં ભળી શકતું નથી, જેમ ગરમ ન થયેલું લોખંડ લોખંડમાં ભળી શકતું નથી; પણ શુદ્ધ અને ગરમ લોખંડ તો ભળી જાય છે.
ચિત્તતત્ત્વાનિ શુદ્ધાનિ સમ્મિલન્તિ પરસ્પરમ્ । એકરૂપાણિ તોયાનિ યાન્ત્ય્ ઐક્યં નાબિલાનિ હિ
મનના શુદ્ધ તત્વો એકબીજા સાથે જોડાય છે; જેમ એક જ પ્રકારનું પાણી એકસાથે મળે છે, પણ વચ્ચે અવરોધ હોય તો મળતું નથી.
શુદ્ધિર્ હિ ચિત્તસ્ય વિવાસનત્વમ્ અભૂતસંવેદનરૂપમ્ એકમ્ । તસ્યાસ્ સુષુપ્તાત્મપદાત્ પ્રબુધ્ય તન્માત્રયુક્ત્યા પરસઙ્ગમ્ એતિ
મનની શુદ્ધતા એ વાસનાનો અભાવ છે, જે એક જ પ્રકારની અનભૂતિની સ્થિતિ છે; એ ઊંઘની અવસ્થામાંથી જાગ્યા પછી, સૂક્ષ્મ કારણોથી અન્ય સાથે સંકળાવા થાય છે.
પ્રવૃત્તિર્ વા નિવૃત્તિર્ વા તન્માત્રાપત્તિપૂર્વકમ્ । સર્વસ્ય જીવજાતસ્ય સુષુપ્તત્વાદ્ અનન્તરમ્
પ્રવૃત્તિ હોય કે નિવૃત્તિ, બંને પહેલાં સૂક્ષ્મ તત્વોની પ્રાપ્તી થાય છે; દરેક જીવ માટે, ઊંઘની અવસ્થાથી તરત પછી.
પ્રવૃત્તિભાજો યે જીવાસ્ તે તન્માત્રપદં ગતાઃ । તન્માત્રૈકતયા સર્ગાન્ મિથઃ પશ્યન્તિ કલ્પિતાન્
જે જીવ પ્રવૃત્તિમાં છે, તેઓ સૂક્ષ્મ તત્વની અવસ્થામાં પહોંચ્યા છે; એ તત્વોની એકતાથી, તેઓ એકબીજાના કલ્પિત સર્જનને જોઈ શકે છે.
તન્માત્રૈક્યપ્રણાલેન ચિત્રાસ્ સર્ગજલાશયાઃ । પરસ્પરં સમ્મિલન્તિ ઘનતાં યાન્તિ ચાભિતઃ
સૂક્ષ્મ તત્વોની એકતાના માર્ગથી, સર્જનના વિવિધ જળાશયો એકબીજા સાથે ભળી જાય છે અને સાથે મળીને ઘનતા પામે છે.
કેચિત્ પૃથક્ સ્થિતિમ્ ઇતાઃ પૃથગ્ એવ લયં ગતાઃ । કેચિન્ મિથસ્ સમ્મિલિતા જગત્ષણ્ડાસ્ સ્થિતાઃ કૃતાઃ
કેટલાંક અલગ અલગ અવસ્થામાં રહીને, અલગ રીતે વિલય પામ્યા છે; જ્યારે કેટલાંક એકબીજા સાથે ભળીને જગતના અંડા રચ્યા છે.
જગત્ષણ્ડસહસ્રાણિ યત્રાસઙ્ખ્યાન્ય્ અણાવ્ અણૌ । અપરસ્પરલગ્નાનિ કાનનં બ્રહ્મ નામ તત્
જ્યાં અનગણિત જગતના અંડા, એકમાં એક, એકબીજા સાથે જોડાયેલા વગર, અસ્તિત્વ ધરાવે છે, એ બ્રહ્મનો વન કહેવાય છે.
મિથસ્ સ મેલનં નૈતિ ઘનતાં સમુપાગતઃ । યદ્ યદ્ યત્ર યથા રૂઢં તત્ તત્ પશ્યતિ નેતરત્
જે એકબીજા સાથે ભળતું નથી અને ઘનતા પામે છે, તે જે તે જગ્યાએ જે સ્થિર છે, એ જ જુએ છે, બીજું કશું નથી જુએ.
વર્તમાનમનોરાજ્યવશાજ્ જીવપરમ્પરાઃ । પરસ્પરં સમ્મિલિતાસ્ સર્ગાણાં રૂઢિભાવનાઃ
હાલના મનના કલ્પનાઓના પ્રભાવે, જીવોની શ્રેણીઓ એકબીજામાં ભળી જાય છે અને સર્જનના સ્થિર સ્વરૂપો બની જાય છે.
દેહસત્તા ભૃશં રૂઢા દેહાભાવસ્ તુ વિસ્મૃતઃ । દેહત્વપરિરૂઢત્વાચ્ ચિદ્વ્યોમ્ના વિસ્મૃતાત્મના
શરીરની હાજરી ખૂબ જ મજબૂત રીતે સ્થિર થઈ ગઈ છે, અને શરીર ન હોવું ભૂલી ગયાં છે; કારણ કે શરીર સાથે ગાઢ ઓળખાણ થઈ ગયું છે અને ચેતનાના આકાશમાં પોતાનું સાચું સ્વરૂપ ભૂલી પડ્યું છે.
યથા શુદ્ધપ્રાણમરુત્ પરપ્રાણાભિવેધનાત્ । વેત્તિ વેધ્યમનોરાજ્યં તથા સર્ગાન્ નરાશ્રયી
જેમ શુદ્ધ પ્રાણવાયુ, બીજા પ્રાણના સ્પર્શથી, એના મનના રાજ્યને જાણે છે, તેમ માનવમાં રહેલી દુનિયાઓ પણ જાણી શકાય છે.
સર્વેષાં જીવરાશીનામ્ આત્માવસ્થાત્રયં શ્રિતઃ । જાગ્રત્સ્વપ્નસુષુપ્તાખ્યમ્ અત્ર દેહો ન કારણમ્
બધા જીવોમાં આત્માનું ત્રણ અવસ્થાઓ—જાગૃતિ, સ્વપ્ન અને ઊંઘ—પ્રાપ્ત થાય છે; અહીં શરીર એનું કારણ નથી.
એવમ્ આત્મનિ જીવત્વમ્ અન્યાવસ્થાત્રયાત્મનિ । તાપામ્ભસીવ વીચિત્વમ્ અસ્મિન્ કચતિ દેહતા
આ રીતે આત્મામાં જીવવાનો ભાવ, જે ત્રણ અવસ્થાઓમાંથી ઊભો થાય છે, અહીં શરીરરૂપે તરંગોની જેમ ગરમ પાણીમાં લહેરાય છે.
ચિત્કલાપદમ્ આસાદ્ય સુષુપ્તાન્તપદે સ્થિતમ્ । બુદ્ધો નિવર્તતે જીવો મૂઢસ્ સર્ગે પ્રવર્તતે
ચેતનાની ઝાંખી સુધી પહોંચીને અને સુષુપ્તિની અંટી પર સ્થિર રહીને, જાગૃત આત્મા પાછો ખેંચાઈ જાય છે, જ્યારે મૂઢ આત્મા સર્જન કાર્યમાં લાગી જાય છે.
સ્વભાવશુદ્ધિર્ હિ યદા તદા મૈત્રી પ્રવર્તતે । દ્વયોર્ એકત્વરૂપૈવ સ્વસૌહાર્દનિદર્શના
જ્યારે સ્વભાવની શુદ્ધિ આવે છે, ત્યારે મિત્રતા પ્રગટે છે; તે બેના એકરૂપતા તરીકે દેખાય છે, જે પરસ્પર સ્નેહથી ઓળખાય છે.
અજ્ઞસ્ સુષુપ્તાત્ સમ્બુદ્ધો જીવઃ કશ્ચિત્ સ્વસર્ગભાક્ । સર્વગત્વાચ્ ચિતઃ કશ્ચિત્ પરસર્ગેણ નીયતે
કેટલાક અજ્ઞાન આત્માઓ સુષુપ્તિમાંથી જાગીને પોતાનું સર્જન કરે છે; જ્યારે ચેતનાની સર્વવ્યાપકતાને કારણે, કેટલાક અન્યના સર્જનથી ચલાવવામાં આવે છે.
સર્ગે સર્ગે પૃથગ્રૂપં સન્તિ સર્ગાન્તરાણ્ય્ અપિ । તેષ્વ્ અપ્ય્ અન્તસ્સ્થસર્ગૌઘાઃ કદલીદલપીઠવત્
દરેક સર્જનમાં અલગ અલગ રૂપો હોય છે, અને વચ્ચેના સર્જનો પણ છે; એ બધામાં અંદરથી સર્જનના પ્રવાહો રહેલા છે, જેમ કે કેળાના ડાંગરની અંદર પાંદડાંની પાંખીઓ હોય છે.
સર્ગે સર્ગાન્તરાપૂરપત્ત્રપીવરવૃત્તિમાન્ । સ્વભાવશીતલો બ્રહ્મકદલીદલમણ્ડપઃ
સર્જનમાં અંદરના સર્જનોની પૂર્તિ એ કેળાના ભરાવદાર અને ગોળ પાંદડાં જેવી છે; બ્રહ્મનું મંડપ પણ સ્વભાવથી ઠંડું છે, એ પણ કેળાના પાંદડાં જેવું છે.
કદલ્યામ્ અન્યતા નાસ્તિ યથા પત્ત્રશતેષ્વ્ અપિ । બ્રહ્મતત્ત્વે ઽન્યતા નાસ્તિ તથા સર્ગશતેષ્વ્ અપિ
જેમ કેળામાં—even સો પાંદડાં હોય તો પણ—કોઈ ફરક નથી, એ જ રીતે બ્રહ્મતત્વમાં—even સો સર્જનો હોય તો પણ—કોઈ ભેદ નથી.
બીજાત્ ફલં રસાદ્ ભૂત્વા યથા બીજં પુનર્ ભવેત્ । તથા બ્રહ્મ મનો ભૂત્વા બોધાદ્ બ્રહ્મ પુનર્ ભવેત્
જેમ બીજમાંથી ફળ થાય છે અને એનો રસ ફરી બીજ બની જાય છે, એ જ રીતે બ્રહ્મ મન બની જાય છે અને જ્ઞાનથી ફરી બ્રહ્મ રૂપે પાછું આવે છે.
રસકારણકં બીજં ફલભાવેન જૃમ્ભતે । બ્રહ્મકારણકો જીવો જગદ્રૂપેણ જૃમ્ભતે
ફળનું કારણ જે બીજ છે, તે ફળના રૂપમાં ફેલાય છે; એ જ રીતે, બ્રહ્મનું કારણ જે જીવ છે, તે જગતના રૂપમાં ફેલાય છે.
રસસ્ય કારણં કિં સ્યાદ્ ઇતિ વક્તું ન યુજ્યતે । સ્વભાવો નિર્વિશેષત્વાત્ પરં વક્તું ન યુજ્યતે
રસનું કારણ શું છે એ પૂછવું યોગ્ય નથી, કારણ કે તેનું સ્વરૂપ એકરૂપ છે; એથી આગળ કશું કહેવું યોગ્ય નથી.
ન ચાસત્તા સર્વમયે વક્તું ક્વચન શક્યતે । નાકારણે કારણાદિ પરે વાસ્ત્ય્ આદિકારણે
જેમાં બધું જ છે, તેમાં ક્યારેય અસત્તા કહી શકાય નહીં; અને જેનું કોઈ કારણ નથી, તેમાં કારણ કે પહેલું કારણ કે બીજું કંઈ હોય જ નહીં.