ત્વમ્ અનન્તતપા વિપ્રો વયં નિયતિપાલકાઃ । તેન સમ્પૂજ્યસે પૂજ્ય સાધો નેતરયેચ્છયા
તમે અનંત તપસ્વી બ્રાહ્મણ છો અને અમે નિયતિના રક્ષક છીએ; એ કારણે, હે પાત્ર પુરુષ, તમારો સન્માન થવો યોગ્ય છે—માત્ર કોઈની ઇચ્છાથી નહિ.
મા તપઃ ક્ષપય ક્ષુબ્ધૈઃ કલ્પકાલમહાનલૈઃ । યો ન દગ્ધો ઽસ્મિ મે તસ્ય કિં ત્વં શાપેન ધક્ષ્યસિ
તમે ઉગ્ર તપસ્યા કરીને પોતાને થાકાડશો નહીં, જેમ કે કલ્પના અંતે ઉગ્ર અગ્નિ દહન કરે છે; જો એ અગ્નિએ મને બળાવ્યો નથી, તો પછી તમારો શાપ મને કેવી રીતે બળાવી શકશે?
સંસારાવલયો ગ્રસ્તા નિગીર્ણા રુદ્રકોટયઃ । ભુક્તાનિ વિષ્ણુવૃન્દાનિ કેન શપ્તા વયં મુને
સંસારના ચક્રે અસંખ્ય રુદ્રોને ગળી લીધા છે અને અનેક વિષ્ણુઓ પણ તેમાં સમાઈ ગયા છે; તો હે મુનિ, અમને કોણે શાપ આપ્યો છે?
ભોક્તારો હિ વયં બ્રહ્મન્ ભોજનં યુષ્મદાદયઃ । સ્વયં નિયતિર્ એષા હિ નાવયોર્ એતદ્ ઈહિતમ્
હે બ્રાહ્મણ, અમે તો ભોગવનારા છીએ અને તમે જેવા જીવો ભોજનરૂપ છો; આ બધું તો નિયતિ પ્રમાણે જ થાય છે—અહીં અમારું કે તમારું કંઈયે કરવું નથી.
સ્વયમ્ ઊર્ધ્વં પ્રયાત્ય્ અગ્નિસ્ સ્વયં યાન્તિ પયાંસ્ય્ અધઃ । ભોક્તારં ભોજનં યાતિ સૃષ્ટિશ્ ચાપ્ય્ અન્તકં સ્વયમ્
અગ્નિ પોતે ઉપર જાય છે, પાણી પોતે નીચે વહી જાય છે, ભોજન પોતે ભોજનાર્થિ પાસે જાય છે અને સર્જન પણ પોતે અંત તરફ આગળ વધે છે—આ બધું પોતપોતાની સ્વભાવથી જ થાય છે.
ઇદમ્ ઇત્થં મુને રૂપમ્ અસ્યેહ પરમાત્મનઃ । સ્વાત્મનિ સ્વયમ્ એવાત્મા સ્વત એવ વિજૃમ્ભતે
હે મુનિ, અહીં પરમાત્માનું સ્વરૂપ આવું છે: આત્મા પોતે જ પોતાના અંદર, પોતાની જાતે જ પ્રગટ થાય છે.
નેહ કર્તા ન ભોક્તાસ્તિ દૃષ્ટ્યા નષ્ટકલઙ્કયા । બહવશ્ ચેહ કર્તારો દૃષ્ટ્યાનષ્ટકલઙ્કયા
અહીં શુદ્ધ દૃષ્ટિથી જોશો તો ન તો કરનાર છે, ન તો ભોગવનારો છે; પણ અશુદ્ધ દૃષ્ટિથી જોશો તો ઘણા કરનારાઓ દેખાય છે.
કર્તૃતાકર્તૃતે બ્રહ્મન્ કેવલં પરિકલ્પિતે । અસમ્યગ્દર્શનેનૈવ ન સમ્યગ્દર્શનેન વઃ
હે બ્રહ્મન, કરનારપણું કે ન કરનારપણું — આ બન્ને માત્ર કલ્પના છે; ખોટી દૃષ્ટિથી જ એ થાય છે, સાચી સમજથી કદી નહિ.
પુષ્પાણિ તરુષણ્ડેષુ ભૂતાનિ ભુવનેષુ ચ । સ્વયમ્ આયાન્તિ યાન્તીહ કલ્પ્યતે હેતુતા વિધેઃ
જેમ વૃક્ષો પર ફૂલો આપોઆપ આવે છે, અને જગતમાં જીવ પણ સ્વયં જન્મે છે, એ રીતે અહીં કારણપણું પણ માત્ર કલ્પના છે, ભાગ્યનું કામ માનવું ખોટું છે.
અબ્બિમ્બિતસ્ય ચન્દ્રસ્ય ચલને કર્ત્રકર્તૃતે । ન સત્યે નાનૃતે યદ્વત્ તદ્વત્ કાલસ્ય સૃષ્ટિષુ
જેમ પાણીમાં પડેલા ચંદ્રના પ્રતિબિંબના હલનચલનમાં કરનારપણું કે ન કરનારપણું સાચું કે ખોટું નથી, એમ જ સમયની રચનાઓમાં પણ છે.
મનો મિથ્યાભ્રમાલ્ લોકે કર્તૃતાકર્તૃતામયીમ્ । કરોતિ કલનાં રજ્જ્વાં ભ્રાન્તેક્ષણ ઇવાહિતામ્
મન ખોટી મોહમાયાથી દુનિયામાં કરનારપણું અને ન કરનારપણું રચી નાખે છે, જેમ ભૂલથી રશી ને સાપ સમજી લેવાય છે એમ.
તેન મા ગા મુને કોપમ્ આપદામ્ ઈદૃશઃ ક્રમઃ । યદ્ યથા તત્ તથૈવાસ્તુ સત્યમ્ આલોકયાકુલઃ
એ માટે, મુનિ, તમે ક્રોધ ન કરો; મુશ્કેલીમાં આવાં જ ઘટનાઓનો ક્રમ હોય છે. જેવું છે, તેવું જ રહેવા દો, કારણ કે સત્ય તો ગૂંચવણમાં પણ દેખાય છે.
ન વયં પ્રભુતાર્થેન નાભિમાનવશીકૃતાઃ । સ્વતો હેવાકવશતઃ કેવલં નિયતૌ સ્થિતાઃ
અમે સત્તા કે અભિમાનથી ચલાતા નથી; અમે તો માત્ર જરૂરિયાતના વશમાં, એની જ શક્તિ હેઠળ રહીએ છીએ.
પ્રકૃતવ્યવહારેહાં નિયતાં નિયતેર્ વશાત્ । પ્રાજ્ઞસ્ સમનુવર્તેત નાભિમાનમહાતમાઃ
પ્રકૃતિ પ્રમાણેના કામો જરૂરિયાતના જોરે કરવાં જોઈએ; બુદ્ધિશાળી એ પ્રમાણે ચાલે છે, અભિમાનવાળા નહીં.
કર્તવ્યમ્ એવ ક્રિયતે કેવલં કાર્યકોવિદૈઃ । સૌષુપ્તીં વૃત્તિમ્ આશ્રિત્ય કયાચિદ્ અપિ નાશયા
કામમાં કુશળ લોકો જ ફરજિયાત કામ કરે છે, ઊંઘ જેવી અવસ્થાનો આધાર લઈને, અને કોઈ પણ નાશક કારણથી નહીં.
ક્વ સા જ્ઞાનમયી દૃષ્ટિઃ ક્વ મહત્ત્વં ક્વ ધીરતા । માર્ગે સર્વપ્રસિદ્ધે હિ કિમ્ અન્ધ ઇવ મુહ્યસિ
ક્યાં ગઈ તે જ્ઞાનથી ભરેલી નજર? ક્યાં ગયું તે મહાનપણું? ક્યાં ગઈ તે સ્થિરતા? બધાને જાણીતી એવી માર્ગ પર તું અંધ માણસની જેમ કેમ ભટકી રહ્યો છે?
ત્રિકાલામલદર્શિત્વં ધારયન્ન્ અપિ ચેતસિ । અવિચાર્ય જગદ્યાત્રાં કિં મૂર્ખ ઇવ મુહ્યસિ
ત્રણે કાળની નિર્મળ દૃષ્ટિ મનમાં રાખીને પણ, જગતની ચાલ વિના વિચાર્યા, તું મૂર્ખની જેમ કેમ ગુંચવાઈ રહ્યો છે?
સ્વકર્મફલપાકોત્થામ્ અવિચાર્ય દશાં સુતે । કિં મૂર્ખ ઇવ સર્વજ્ઞ મુધા માં શપ્તુમ્ અર્હસિ
પોતાના કર્મોના ફળથી ઉત્પન્ન થયેલી પુત્રની સ્થિતિ પર વિચાર્યા વિના, સર્વજ્ઞ હોવા છતાં, તું મૂર્ખની જેમ વ્યર્થમાં મને શાપ આપવા લાયક કેમ બની ગયો છે?
દેહિનામ્ ઇહ સર્વેષાં શરીરં દ્વિવિધં મુને । કિં ન જાનાસિ વા દેહમ્ એકમ્ અન્યન્ મનોઽભિધમ્
મુનિ, અહીં બધા જીવાત્માઓ માટે શરીર બે પ્રકારનું હોય છે—એક તો ભૌતિક શરીર અને બીજું મનથી બનેલું શરીર. શું તને આ વાત ખબર નથી?
તત્ર દેહો જડો ઽત્યર્થં વિનાશૈકપરાયણઃ । મનસ્ તૂત્થાનનિયતં કદર્થાત્ ક્ષીયતે ન વા
આમાંથી શરીર તો બિલકુલ જડ છે અને માત્ર નાશ તરફ જ જાય છે; જ્યારે મન અશાંત અને ચંચળ હોવાથી, દુઃખથી હંમેશા થાકી જાય એવું નથી.
ચતુરેણ યથા સાધો રથસ્ સારથિનોહ્યતે । કુર્વતા કિઞ્ચન સ્વેહાં દેહો ઽયં મનસા તથા
જેમ ચાર ઘોડા અને રથચાલક મળીને રથને ચલાવે છે, એમ જ મન પોતાના કામો કરીને આ શરીરને ચલાવે છે.
અસત્ સઙ્કલ્પ્ય ક્રિયતે સચ્ છરીરં વિનાશ્યતે । ક્ષણેન મનસા પઙ્કપુરુષશ્ શિશુના યથા
અસત્યને મનમાં કલ્પી ને સાચું માનવામાં આવે છે, જ્યારે સાચું શરીર તો નાશ પામે છે; જેમ બાળક તરત જ માટીના માણસ બનાવે છે, એમ મન પણ ક્ષણમાં કલ્પના કરી શકે છે.
ચિત્તમ્ એવેહ પુરુષસ્ તત્કૃતં કૃતમ્ ઉચ્યતે । તદ્ બદ્ધં કલનાહેતોઃ કલનાસ્તં વિમુચ્યતે
અહીં મન જ માણસ છે; મન જે કરે છે એ જ કરેલું કહેવાય છે. કલ્પનાના કારણે મન બંધાય છે અને કલ્પના છૂટી જાય ત્યારે મન પણ મુક્ત થઈ જાય છે.
અયં દેહ ઇદં નેત્રમ્ ઇદમ્ અઙ્ગમ્ ઇદં શિરઃ । ઇદં સ્ફારવિકારં તન્ મન એવાભિધીયતે
આ છે શરીર, આ છે આંખ, આ છે અંગ, આ છે માથું; અને મન જેવું ફૂલતું-ફાળતું રૂપ ધરાવે છે, તેને જ મન કહેવાય છે.
મનો હિ જીવજ્ જીવાખ્યં નિશ્ચાયકતયા તુ ધીઃ । અહઙ્કારો ઽભિમાનિત્વાન્ નાનાત્વં ત્વ્ ઇદમ્ એતિ હિ
મન જ જીવ છે, જેને 'જીવ' કહેવાય છે; નિશ્ચય કરવાની શક્તિ બુદ્ધિ છે; અને પોતાને અલગ માનવાથી અહંકાર ઊભો થાય છે, તેથી વિવિધતા દેખાય છે.
દેહવાસનયા ચેતસ્ ત્વ્ અન્યાનિ સ્વાનિ ચેદ્ધયા । પાર્થિવાનિ શરીરાણિ સન્તીવ પરિપશ્યતિ
શરીર સાથેની વૃત્તિથી મન પોતાની શક્તિથી બીજા શરીરો અને પોતાનું શરીર પણ પૃથ્વી જેવા દેખાય છે એમ જુએ છે.
આલોકયતિ ચેત્ સત્યં તદ્ અસત્યમયીં મનઃ । શરીરભાવનાં ત્યક્ત્વા પરમાં યાતિ નિર્વૃતિમ્
જો મન સાચું નિરીક્ષણ કરે, તો શરીર વિશેની ખોટી કલ્પના છોડીને તે પરમ શાંતિ પ્રાપ્ત કરે છે.
તન્ મનસ્ તવ પુત્રસ્ય સમાધૌ ત્વયિ સંસ્થિતે । સ્વમનોરથમાર્ગેણ દૂરાદ્ દૂરતરં ગતમ્
તમારા પુત્રનું મન, જે તમારી અંદર સમાધિમાં સ્થિર થયું છે, પોતાના મનની ઇચ્છાની દિશામાં બહુ દૂર, ખૂબ જ દૂર ચાલી ગયું છે.
ઇદમ્ ઔશનસં ત્યક્ત્વા દેહં મન્દરકન્દરે । પ્રયાતં વૈબુધં સદ્મ નીડોડ્ડીનઃ ખગો યથા
મંદર પર્વતની ગુફામાં ઉશનસનું આ શરીર છોડી, એ મન દેવલોકમાં પહોંચી ગયું છે, જેમ પંખી પોતાના ગૂંથણમાંથી ઉડી જાય છે.
તત્ર મન્દારકુઞ્જેષુ પારિજાતગૃહેષુ ચ । નન્દનોદ્યાનષણ્ડેષુ લોકપાલપુરેષુ ચ
ત્યાં મંદારના વનોમાં, પારિજાતના ઘરોમાં, નંદનવનના બગીચાઓમાં અને લોકપાલોના શહેરોમાં,