અતસ્ સ્મર્તુર્ અભાવે સા સ્મૃતિઃ કોદેતુ કિં કથમ્ । અવશ્યં હિ મહાકલ્પે સર્વે મોક્ષૈકભાગિનઃ
યાદ કરનાર જ ન હોય ત્યારે, એ યાદ કોણ લાવે, કેવી રીતે આવે અને કોના દ્વારા આવે? નિશ્ચયે, મહાકલ્પમાં બધા માત્ર મુક્તિના ભાગીદાર બને છે.
નાનુભૂતે ઽનુભૂતે ચ સ્વતશ્ ચિદ્વ્યોમ્નિ યા સ્મૃતિઃ । સા જગચ્છ્રીર્ ઇતિ પ્રૌઢા દૃશ્યાભાવે હિ ચિત્પ્રભા
અનુભવેલા કે અનનુભવેલા વિષયોની સ્મૃતિ, જે સ્વયં ચેતનાના આકાશમાં ઉદ્ભવે છે, એ જ જગતની મહિમા કહેવાય છે. કારણ કે, જો દેખાતું કશું ન હોય, ત્યારે માત્ર ચેતનાની જ પ્રકાશમયતા રહે છે.
ભાતિ સંવિત્પ્રભૈવાચ્છમ્ અનાદ્યન્તાવભાસિની । યત્ તદ્ એતજ્ જગદ્ ઇતિ સ્વયમ્ભૂર્ ઇતિ ચ સ્થિતમ્
એ શુદ્ધ ચેતનાની પ્રકાશરૂપે ઝળહળે છે, જેનો neither આરંભ છે, neither અંત છે. આ જ 'જગત' તરીકે અને 'સ્વયંભૂ' તરીકે સ્થિર થયેલું છે.
અનાદિકાલસંસિદ્ધં યદ્ ભાનં બ્રહ્મણો નિજમ્ । સ આતિવાહિકો દેહો વિરાજો જગદાકૃતિઃ
બ્રહ્માનું જે સ્વભાવથી જ પ્રકાશ છે અને અનાદિ કાળથી પૂર્ણ થયું છે, એ જ સૂક્ષ્મ દેહ છે, એ જ વિરાટ સ્વરૂપ છે, અને એ જ આખા જગતની આકાર છે.
પરમાણાવ્ ઇદં ભાતિ જગત્ સભુવનત્રયમ્ । દેશકાલક્રિયાદ્રવ્યદિનરાત્રિક્રમાન્વિતમ્
એક પરમાણુમાં જ આ આખું જગત, ત્રણેય લોક સહિત, દેશ, કાળ, ક્રિયા, દ્રવ્ય અને દિવસ-રાતની ક્રમબદ્ધતા સાથે પ્રકાશિત થાય છે.
પરમાણું પ્રતિ તતસ્ તસ્યાન્તસ્ તાદૃગ્ એવ ચ । ભાતિ ભાસ્વરિતાકારં તાદૃગ્ગિરિકુલાવૃતમ્
દરેક પરમાણુના અંદર પણ એ જ રીતે પ્રકાશિત સ્વરૂપ દેખાય છે; એ રીતે જ, જેમ પર્વતોની શ્રેણી ઘેરી હોય, તેમ એ પ્રકાશ ફેલાયેલો લાગે છે.
તત્રાપિ તાદૃગાકારમ્ એવં પ્રત્ય્ અણુમ્ આતતમ્ । દૃશ્યમ્ આભાતિ ભારૂપમ્ એતદ્ અઙ્ગ ન વાસ્તવમ્
ત્યાં પણ એ જ સ્વરૂપ દરેક પરમાણુમાં વ્યાપેલું દેખાય છે; જે દેખાય છે એ એક મોટો સમૂહ જેવું લાગે છે, પ્રિય, પણ એ સાચું નથી.
ઇત્ય્ અસ્ત્ય્ અન્તો ન સદ્દૃષ્ટેર્ અસદ્દૃષ્ટેશ્ ચ વા ક્વચિત્ । અસ્યાસ્ ત્વ્ અભ્યુદિતં બુદ્ધમ્ અબુદ્ધં પ્રતિ વાનઘ
આ રીતે, સાચું કે ખોટું જે દેખાય છે તેનો ક્યાંય અંત નથી; પણ, નિર્દોષ, આ જ્ઞાનીએ અને અજ્ઞાનીએ જુદી રીતે અનુભવ્યું છે.
બુદ્ધં પ્રતીદં બ્રહ્મૈવ કેવલં શાન્તમ્ અવ્યયમ્ । અબુદ્ધં પ્રતિ તુ દ્વૈતભાસુરં ભુવનાન્વિતમ્
જ્ઞાન માટે, આ બધું માત્ર બ્રહ્મ છે—શાંત અને અવિનાશી; પણ અજ્ઞાન માટે, એ બધું દ્વૈતરૂપ, તેજસ્વી અને અનેક લોકોથી ભરેલું લાગે છે.
યથેદં ભાસુરં ભાતિ જગદ્ અણ્ડકજૃમ્ભિતમ્ । તથા કોટિસહસ્રાણિ ભાન્ત્ય્ અન્યાન્ય્ અપ્ય્ અણાવ્ અણૌ
જેમ આ તેજસ્વી જગત બ્રહ્માંડમાંથી ફેલાઈને દેખાય છે, એમ જ અનંત કરોડો બીજા જગતો પણ, એક બીજામાં સમાઈને, દરેક અણુમાં ઝળહળી ઊઠે છે.
યથા સ્તમ્ભે પુત્રિકાન્તસ્ તસ્યાશ્ ચાઙ્ગેષુ પુત્રિકા । તસ્યાશ્ ચ પુત્રિકાસ્ત્ય્ અઙ્ગે તથા ત્રૈલોક્યપુત્રિકા
જેમ સ્તંભમાં એક ગુડિયા હોય છે અને એ ગુડિયાના અંગોમાં બીજી ગુડિયાઓ, અને એમાં પણ વધુ ગુડિયાઓ છુપાયેલી હોય છે, એમ જ ત્રણેય લોક પણ એકબીજામાં સમાયેલા છે.
ન ભિન્ના ન ચ સઙ્ખ્યેયા યથાદ્રૌ પરમાણવઃ । તથા બ્રહ્મબૃહન્મેરૌ ત્રૈલોક્યપરમાણવઃ
જેમ પહાડમાં રહેલા અણુઓ અલગ-અલગ ગણાતા નથી, એમ જ બ્રહ્મના વિશાળ પર્વતમાં ત્રણેય લોકના અણુરૂપ જગતો પણ ન તો અલગ છે, ન તો ગણાય એવા છે.
સૂર્યૌઘાંશુષુ સઙ્ખ્યાતું શક્યન્તે લઘવો ઽણવઃ । નાનાદ્યન્તાશ્ ચિદાદિત્યે ત્રૈલોક્યપરમાણવઃ
સૂર્યકિરણોમાંના નાનાં અણુઓ તો ગણવામાં આવી શકે, પણ ચેતનાના સૂર્યમાં રહેલા ત્રણેય લોકના અણુરૂપ જગતો અનંત છે—ન તો તેમનું આરંભ છે, ન તો અંત.
યથાણવો વહન્ત્ય્ અર્કદીપ્તિષ્વ્ અપ્સુ રજસ્સુ ચ । તથા વહન્તે ચિદ્વ્યોમ્નિ ત્રૈલોક્યપરમાણવઃ
જેમ અણુઓ સૂર્યપ્રકાશમાં, પાણીમાં અને ધૂળમાં ફરતા હોય છે, તેમ ત્રણેય લોકના અણુઓ ચેતનાના આકાશમાં ફરતા રહે છે.
શૂન્યાનુભવમાત્રાત્મ ભૂતાકાશમ્ ઇદં યથા । સર્ગાનુભવમાત્રાત્મ ચિદાકાશમ્ ઇદં તથા
જેમ ભૂતાકાશ માત્ર ખાલીપાની અનુભૂતિથી જ બનેલો છે, તેમ ચિદાકાશ પણ સર્જનની અનુભૂતિથી જ બનેલો છે.
સર્ગસ્ તુ સર્ગશબ્દાર્થતયા બુદ્ધો નયત્ય્ અધઃ । સ બ્રહ્મશબ્દાર્થતયા બુદ્ધશ્ શ્રેયો ભવત્ય્ અલમ્
સર્જનને માત્ર 'સર્જન' શબ્દ તરીકે સમજીએ તો મનને નીચે ખેંચે છે; પણ જ્યારે તેને 'બ્રહ્મ'ના અર્થરૂપે સમજીએ, ત્યારે સાચું કલ્યાણ થાય છે.
વિજ્ઞાનાત્મા શાસિતા વિશ્વબીજં બ્રહ્મૈવાદ્યં સ્વં ચિદાકાશમાત્રમ્ । તસ્માજ્ જાતં યત્ તદ્ એવેતિ વેદ્યં બુધ્યસ્વાન્તર્ બોધસમ્બોધમાત્રમ્
જેનુ સ્વરૂપ જ્ઞાન છે, એવો શાસક, સમગ્ર વિશ્વનું બીજ, મૂળ બ્રહ્મ, પોતાનું ચિદાકાશ માત્ર છે; એમાંથી જે કંઈ ઉત્પન્ન થાય છે, તે આંતરિક જ્ઞાનની જ અનુભૂતિ છે — એ જાણ.
શાસ્ત્રસત્સઙ્ગમાભ્યાસૈસ્ સવિવેકો જિતેન્દ્રિયઃ । અત્યન્તાભાવમ્ એવાસ્ય દૃશ્યૌઘસ્યાવગચ્છતિ
શાસ્ત્રના અભ્યાસ, સજ્જનોની સંગત અને વારંવારની સાધનાથી, જે વ્યક્તિ વિવેકી છે અને ઇન્દ્રિયોને જીતેલી છે, તે દ્રશ્યપદાર્થોના સમૂહની સંપૂર્ણ અસ્તિત્વહીનતા સમજવા લાગે છે.
એતત્ તે કથિતં સર્વં સ્વરૂપં રૂપિણાં વર । સંસારસાગરશ્રેણ્યો યથાયાન્તિ પ્રયાન્તિ ચ
હે રૂપવંત, તને બધું સમજાવી દીધું છે—રૂપ ધરાવનાર વસ્તુઓનું સાચું સ્વરૂપ શું છે અને કેવી રીતે સંસારના દરિયાની તરંગોની જેમ એ ઉદ્ભવે છે અને ઓગળી જાય છે.
બહુનાત્ર કિમ્ ઉક્તેન મનઃ કર્મદ્રુમાઙ્કુરઃ । તસ્મિંશ્ છિન્ને જગચ્છાખશ્ છિન્નઃ કર્મતરુર્ ભવેત્
અહીં વધુ શું કહેવું? મન એ કર્મના વૃક્ષનો અંકુર છે; જ્યારે એ કાપી નાખવામાં આવે, ત્યારે જગતની ડાળીઓ પણ કપાઈ જાય છે અને કર્મનું વૃક્ષ નાશ પામે છે.
મનસ્ સર્વમ્ ઇદં રામ તસ્મિન્ન્ અન્તશ્ ચિકિત્સિતે । ચિકિત્સિતો ઽયં સકલો જન્મજાલમયો ભવઃ
હે રામ, આ બધું મનથી જ છે; જ્યારે મનને મૂળથી જ સુધારી લેવાય, ત્યારે જન્મના જાળથી બનેલો આખો સંસાર પણ આરોગ્ય પામે છે.
તદ્ એતજ્ જાયતે લોકે મનો મલલવાકુલમ્ । મનસો વ્યતિરેકેણ દેહઃ ક્વ કિલ દૃશ્યતે
આ મન થોડા અશુદ્ધિના સ્પર્શથી વિચલિત થઈને જગતમાં જન્મે છે; મન સિવાય શરીર ક્યાં દેખાય છે?
દૃશ્યાત્યન્તાસમ્ભવનમ્ ઋતે નાન્યેન હેતુના । મનઃપિશાચઃ પ્રશમં યાતિ કલ્પશતૈર્ અપિ
દેખાવની સંપૂર્ણ અશક્યતા સિવાય બીજું કોઈ કારણ નથી; મનનો ભૂત તો સૈંકડો યુગો પછી પણ શાંત થાય છે.
એતચ્ ચ સમ્ભવત્ય્ એવ મનોવ્યાધિચિકિત્સને । દૃશ્યાત્યન્તાસમ્ભવાત્મ પરમૌષધમ્ ઉત્તમમ્
મનના રોગની સારવારમાં પણ આવું જ થાય છે: જગતના દેખાવની સંપૂર્ણ અશક્યતાનું જ્ઞાન એ સર્વોત્તમ દવા છે.
મનો મોહમ્ ઉપાદત્તે મ્રિયતે જાયતે મનઃ । કસ્યચિત્ તુ પ્રસાદેન બધ્યતે મુચ્યતે પુનઃ
મન મોહને સ્વીકારી લે છે, મન મરે છે અને ફરી જન્મે છે; કોઈની કૃપાથી તે બંધાય છે અને ફરી મુક્ત પણ થાય છે.
સ્ફુરતીત્થં જગત્ સર્વં ચિત્તે મનનમન્થરે । શૂન્ય એવામ્બરે સ્ફારે ગન્ધર્વાણાં પુરં યથા
જેમ મનમાં વિચારો ઉઠે છે ત્યારે આખું જગત તેજથી ઝળહળી ઊઠે છે, એ જ રીતે વિશાળ ખાલી આકાશમાં ગંધર્વોનું શહેર દેખાય છે.
મનસીદં જગત્ કૃત્સ્નં સ્ફારં સ્ફુરતિ ચાસ્તિ ચ । પુષ્પગુચ્છ ઇવામોદસ્ તત્સ્થસ્ તસ્માદ્ ઇવેતરઃ
આ આખું જગત મનમાં જ પ્રકાશે છે અને છે પણ મનમાં જ, જેમ ફૂલના ગુચ્છમાં સુગંધ હોય છે—એ ત્યાં જ છે, પણ અલગ નથી.
યથા તિલકણે તૈલં ગુણો ગુણિનિ વા યથા । યથા ધર્મિણિ વા ધર્મસ્ તથેદં મનસિ સ્થિતમ્
જેમ તલના દાણામાં તેલ છુપાયેલું હોય છે, કે ગુણ પોતાના ધારકમાં રહે છે, એ જ રીતે આ જગત પણ મનમાં જ સ્થિત છે.
યથામ્ભસિ તરઙ્ગૌઘ ઇન્દૌ દ્વીન્દુભ્રમો યથા । મૃગતૃષ્ણા યથા તાપે સંસારશ્ ચિત્તકે તથા
જેમ પાણીમાં તરંગો હોય છે, કે ચાંદમાં બે ચાંદ દેખાવાની ભ્રાંતિ થાય છે, કે તાપમાં મૃગમરીચિકા દેખાય છે, એ જ રીતે સંસાર પણ મનમાં જ છે.
રશ્મિજાલં યથા સૂર્યે યથાલોકશ્ ચ તેજસિ । યથૌષ્ણ્યં ચિત્રભાનૌ વા મનસીદં તથા જગત્
જેમ સૂર્યમાં કિરણો હોય છે, અગ્નિમાં પ્રકાશ હોય છે, અને તેજસ્વી ગોળામાં તાપ હોય છે, એ જ રીતે આ આખું જગત મનમાં જ છે.