દ્રવત્વાનીવ તોયસ્ય સ્પન્દા ઇવ સદાગતેઃ । આવર્તા ઇવ વામ્ભોધેર્ ગુણિનો વાથવા ગુણાઃ
જેમ પાણીનું પ્રવાહીપણું, સદા ચાલતી હલચલ જેવી લહેરો, કે સમુદ્રની ઘૂમરાળીઓ હોય છે, એ રીતે ગુણો કે ગુણવાળાઓ પણ હોય છે.
વિજ્ઞાનઘન એવૈકમ્ ઇદમ્ ઇત્થમ્ અવસ્થિતમ્ । સોદયાસ્તમયારમ્ભમ્ અનન્તં શાન્તમ્ આતતમ્
આ બધું એક જ શુદ્ધ ચેતનાનું ઘનરૂપ છે, જે ઉદય અને અસ્તથી શરૂ અને અંત પામે છે, અનંત, શાંત અને સર્વત્ર વ્યાપેલું છે.
સહકાર્યાદિહેતૂનામ્ અભાવે શૂન્યતા જગત્ । સ્વયમ્ભૂર્ જાયતે ચેતિ કિલોન્મત્તકફૂત્કૃતમ્
જ્યારે સહાયક કારણો નથી ત્યારે જગત ખાલી છે, અથવા કોઈ સ્વયં જન્મેલો સર્જનહાર થાય છે—આવું માનવું તો માત્ર પાગલનું બકબક છે.
પ્રશાન્તસર્વાર્થકલાકલઙ્કો નિરસ્તનિશ્શેષવિકલ્પતલ્પઃ । ચિરાય વિદ્રાવિતદીર્ઘનિદ્રો ભવાભયો ભૂષિતભૂઃ પ્રબુદ્ધઃ
જેનું મન સર્વ પ્રકારની દુન્યવી પ્રવૃત્તિઓના દાગથી શાંત થઈ ગયું છે, જે દરેક શંકાના આધારને દૂર કરી દીધું છે, જે લાંબા સમયથી અજ્ઞાનની ઊંઘને વિદાય આપી ચૂક્યો છે અને જેના માટે જન્મમરણનો ભય પણ હવે નથી રહ્યો, એ જાગૃત મનુષ્ય સાચા અર્થમાં જાગેલો કહેવાય છે.
મહાપ્રલયસર્ગાદાવ્ એવમ્ એતદ્ રઘૂદ્વહ । સ્મૃત્યાત્મૈવ ભવત્ય્ આદૌ પ્રથમો ઽસૌ પ્રજાપતિઃ
રઘુવંશી, મહાપ્રલય કે સર્જનના આરંભે પણ, યાદશક્તિ જ પ્રથમ સર્જક, સૌપ્રથમ પ્રજાપતિ બને છે.
તત્સઙ્કલ્પાત્મ ચ જગત્ સ્મૃત્યાત્મૈવમ્ ઇદં તતઃ । ભાતિ સઙ્કલ્પનગરં સ્થિતં પૂર્વપ્રજાપતેઃ
આ યાદશક્તિમાંથી જ સંકલ્પ ઊભો થાય છે અને એ સંકલ્પથી આખું જગત સર્જાય છે; તેથી આ કલ્પનાનું શહેર એ પૂર્વજ પ્રજાપતિએ સ્થાપેલું છે અને તે જ પ્રકાશિત થાય છે.
ઇતિ સ્થિતે ઽપિ સા રામ તસ્ય પૂર્વપ્રજાપતેઃ । સ્થિતિર્ ન સમ્ભવત્ય્ એવ નભસીવ મહાદ્રુમઃ
રામ, ભલે એવું દેખાય કે એ પૂર્વજ પ્રજાપતિનું અસ્તિત્વ છે, પણ વાસ્તવમાં એ રહેતું નથી, જેમ કે આકાશમાં મોટો વૃક્ષ ક્યારેય ઊભો રહી શકે નહીં.
ન સમ્ભવતિ કિં બ્રહ્મન્ સર્ગાદૌ પ્રાક્તની સ્મૃતિઃ । મહાપ્રલયસમ્મોહૈર્ નશ્યતિ પ્રાક્સ્મૃતિઃ કથમ્
હે બ્રાહ્મણ, સર્જનના આરંભે કોઈ જૂની યાદ રહેતી હોય શકે? મહાપ્રલયના ભ્રમથી જૂની યાદ કેવી રીતે ટકી શકે, જ્યારે એ તો નાશ પામે છે?
પ્રાઙ્મહાપ્રલયે પ્રાજ્ઞ પૂર્વે બ્રહ્માદયઃ પુરા । કિલ નિર્વાણમ્ આયાતાસ્ તે ઽવશ્યં બ્રહ્મતાં ગતાઃ
મહાપ્રલય પહેલાં, જુના જ્ઞાની, જેમ કે બ્રહ્મા અને અન્યોએ, નિશ્ચયે મુક્તિ મેળવી હતી; તેઓ ખરેખર બ્રહ્મની અવસ્થામાં પહોંચી ગયા હતા.
પ્રાક્તન્યાઃ કસ્ સ્મૃતેસ્ સ્મર્તા તસ્માત્ કથય સુવ્રત । સ્મૃતિર્ નિર્મૂલતાં યાતા સ્મર્તુર્ મુક્તતયા યતઃ
પહેલાની યાદોને યાદ કરનાર કોણ છે? તેથી, હે સુવ્રત, કહો, કારણ કે જે યાદ કરે છે તે તો મુક્ત થઈ જાય છે, એટલે યાદ પણ મૂળવિહિન બની જાય છે.
અતસ્ સ્મર્તુર્ અભાવે સા સ્મૃતિઃ કોદેતુ કિં કથમ્ । અવશ્યં હિ મહાકલ્પે સર્વે મોક્ષૈકભાગિનઃ
યાદ કરનાર જ ન હોય ત્યારે, એ યાદ કોણ લાવે, કેવી રીતે આવે અને કોના દ્વારા આવે? નિશ્ચયે, મહાકલ્પમાં બધા માત્ર મુક્તિના ભાગીદાર બને છે.
નાનુભૂતે ઽનુભૂતે ચ સ્વતશ્ ચિદ્વ્યોમ્નિ યા સ્મૃતિઃ । સા જગચ્છ્રીર્ ઇતિ પ્રૌઢા દૃશ્યાભાવે હિ ચિત્પ્રભા
અનુભવેલા કે અનનુભવેલા વિષયોની સ્મૃતિ, જે સ્વયં ચેતનાના આકાશમાં ઉદ્ભવે છે, એ જ જગતની મહિમા કહેવાય છે. કારણ કે, જો દેખાતું કશું ન હોય, ત્યારે માત્ર ચેતનાની જ પ્રકાશમયતા રહે છે.
ભાતિ સંવિત્પ્રભૈવાચ્છમ્ અનાદ્યન્તાવભાસિની । યત્ તદ્ એતજ્ જગદ્ ઇતિ સ્વયમ્ભૂર્ ઇતિ ચ સ્થિતમ્
એ શુદ્ધ ચેતનાની પ્રકાશરૂપે ઝળહળે છે, જેનો neither આરંભ છે, neither અંત છે. આ જ 'જગત' તરીકે અને 'સ્વયંભૂ' તરીકે સ્થિર થયેલું છે.
અનાદિકાલસંસિદ્ધં યદ્ ભાનં બ્રહ્મણો નિજમ્ । સ આતિવાહિકો દેહો વિરાજો જગદાકૃતિઃ
બ્રહ્માનું જે સ્વભાવથી જ પ્રકાશ છે અને અનાદિ કાળથી પૂર્ણ થયું છે, એ જ સૂક્ષ્મ દેહ છે, એ જ વિરાટ સ્વરૂપ છે, અને એ જ આખા જગતની આકાર છે.
પરમાણાવ્ ઇદં ભાતિ જગત્ સભુવનત્રયમ્ । દેશકાલક્રિયાદ્રવ્યદિનરાત્રિક્રમાન્વિતમ્
એક પરમાણુમાં જ આ આખું જગત, ત્રણેય લોક સહિત, દેશ, કાળ, ક્રિયા, દ્રવ્ય અને દિવસ-રાતની ક્રમબદ્ધતા સાથે પ્રકાશિત થાય છે.
પરમાણું પ્રતિ તતસ્ તસ્યાન્તસ્ તાદૃગ્ એવ ચ । ભાતિ ભાસ્વરિતાકારં તાદૃગ્ગિરિકુલાવૃતમ્
દરેક પરમાણુના અંદર પણ એ જ રીતે પ્રકાશિત સ્વરૂપ દેખાય છે; એ રીતે જ, જેમ પર્વતોની શ્રેણી ઘેરી હોય, તેમ એ પ્રકાશ ફેલાયેલો લાગે છે.
તત્રાપિ તાદૃગાકારમ્ એવં પ્રત્ય્ અણુમ્ આતતમ્ । દૃશ્યમ્ આભાતિ ભારૂપમ્ એતદ્ અઙ્ગ ન વાસ્તવમ્
ત્યાં પણ એ જ સ્વરૂપ દરેક પરમાણુમાં વ્યાપેલું દેખાય છે; જે દેખાય છે એ એક મોટો સમૂહ જેવું લાગે છે, પ્રિય, પણ એ સાચું નથી.
ઇત્ય્ અસ્ત્ય્ અન્તો ન સદ્દૃષ્ટેર્ અસદ્દૃષ્ટેશ્ ચ વા ક્વચિત્ । અસ્યાસ્ ત્વ્ અભ્યુદિતં બુદ્ધમ્ અબુદ્ધં પ્રતિ વાનઘ
આ રીતે, સાચું કે ખોટું જે દેખાય છે તેનો ક્યાંય અંત નથી; પણ, નિર્દોષ, આ જ્ઞાનીએ અને અજ્ઞાનીએ જુદી રીતે અનુભવ્યું છે.
બુદ્ધં પ્રતીદં બ્રહ્મૈવ કેવલં શાન્તમ્ અવ્યયમ્ । અબુદ્ધં પ્રતિ તુ દ્વૈતભાસુરં ભુવનાન્વિતમ્
જ્ઞાન માટે, આ બધું માત્ર બ્રહ્મ છે—શાંત અને અવિનાશી; પણ અજ્ઞાન માટે, એ બધું દ્વૈતરૂપ, તેજસ્વી અને અનેક લોકોથી ભરેલું લાગે છે.
યથેદં ભાસુરં ભાતિ જગદ્ અણ્ડકજૃમ્ભિતમ્ । તથા કોટિસહસ્રાણિ ભાન્ત્ય્ અન્યાન્ય્ અપ્ય્ અણાવ્ અણૌ
જેમ આ તેજસ્વી જગત બ્રહ્માંડમાંથી ફેલાઈને દેખાય છે, એમ જ અનંત કરોડો બીજા જગતો પણ, એક બીજામાં સમાઈને, દરેક અણુમાં ઝળહળી ઊઠે છે.
યથા સ્તમ્ભે પુત્રિકાન્તસ્ તસ્યાશ્ ચાઙ્ગેષુ પુત્રિકા । તસ્યાશ્ ચ પુત્રિકાસ્ત્ય્ અઙ્ગે તથા ત્રૈલોક્યપુત્રિકા
જેમ સ્તંભમાં એક ગુડિયા હોય છે અને એ ગુડિયાના અંગોમાં બીજી ગુડિયાઓ, અને એમાં પણ વધુ ગુડિયાઓ છુપાયેલી હોય છે, એમ જ ત્રણેય લોક પણ એકબીજામાં સમાયેલા છે.
ન ભિન્ના ન ચ સઙ્ખ્યેયા યથાદ્રૌ પરમાણવઃ । તથા બ્રહ્મબૃહન્મેરૌ ત્રૈલોક્યપરમાણવઃ
જેમ પહાડમાં રહેલા અણુઓ અલગ-અલગ ગણાતા નથી, એમ જ બ્રહ્મના વિશાળ પર્વતમાં ત્રણેય લોકના અણુરૂપ જગતો પણ ન તો અલગ છે, ન તો ગણાય એવા છે.
સૂર્યૌઘાંશુષુ સઙ્ખ્યાતું શક્યન્તે લઘવો ઽણવઃ । નાનાદ્યન્તાશ્ ચિદાદિત્યે ત્રૈલોક્યપરમાણવઃ
સૂર્યકિરણોમાંના નાનાં અણુઓ તો ગણવામાં આવી શકે, પણ ચેતનાના સૂર્યમાં રહેલા ત્રણેય લોકના અણુરૂપ જગતો અનંત છે—ન તો તેમનું આરંભ છે, ન તો અંત.
યથાણવો વહન્ત્ય્ અર્કદીપ્તિષ્વ્ અપ્સુ રજસ્સુ ચ । તથા વહન્તે ચિદ્વ્યોમ્નિ ત્રૈલોક્યપરમાણવઃ
જેમ અણુઓ સૂર્યપ્રકાશમાં, પાણીમાં અને ધૂળમાં ફરતા હોય છે, તેમ ત્રણેય લોકના અણુઓ ચેતનાના આકાશમાં ફરતા રહે છે.
શૂન્યાનુભવમાત્રાત્મ ભૂતાકાશમ્ ઇદં યથા । સર્ગાનુભવમાત્રાત્મ ચિદાકાશમ્ ઇદં તથા
જેમ ભૂતાકાશ માત્ર ખાલીપાની અનુભૂતિથી જ બનેલો છે, તેમ ચિદાકાશ પણ સર્જનની અનુભૂતિથી જ બનેલો છે.
સર્ગસ્ તુ સર્ગશબ્દાર્થતયા બુદ્ધો નયત્ય્ અધઃ । સ બ્રહ્મશબ્દાર્થતયા બુદ્ધશ્ શ્રેયો ભવત્ય્ અલમ્
સર્જનને માત્ર 'સર્જન' શબ્દ તરીકે સમજીએ તો મનને નીચે ખેંચે છે; પણ જ્યારે તેને 'બ્રહ્મ'ના અર્થરૂપે સમજીએ, ત્યારે સાચું કલ્યાણ થાય છે.
વિજ્ઞાનાત્મા શાસિતા વિશ્વબીજં બ્રહ્મૈવાદ્યં સ્વં ચિદાકાશમાત્રમ્ । તસ્માજ્ જાતં યત્ તદ્ એવેતિ વેદ્યં બુધ્યસ્વાન્તર્ બોધસમ્બોધમાત્રમ્
જેનુ સ્વરૂપ જ્ઞાન છે, એવો શાસક, સમગ્ર વિશ્વનું બીજ, મૂળ બ્રહ્મ, પોતાનું ચિદાકાશ માત્ર છે; એમાંથી જે કંઈ ઉત્પન્ન થાય છે, તે આંતરિક જ્ઞાનની જ અનુભૂતિ છે — એ જાણ.
શાસ્ત્રસત્સઙ્ગમાભ્યાસૈસ્ સવિવેકો જિતેન્દ્રિયઃ । અત્યન્તાભાવમ્ એવાસ્ય દૃશ્યૌઘસ્યાવગચ્છતિ
શાસ્ત્રના અભ્યાસ, સજ્જનોની સંગત અને વારંવારની સાધનાથી, જે વ્યક્તિ વિવેકી છે અને ઇન્દ્રિયોને જીતેલી છે, તે દ્રશ્યપદાર્થોના સમૂહની સંપૂર્ણ અસ્તિત્વહીનતા સમજવા લાગે છે.
એતત્ તે કથિતં સર્વં સ્વરૂપં રૂપિણાં વર । સંસારસાગરશ્રેણ્યો યથાયાન્તિ પ્રયાન્તિ ચ
હે રૂપવંત, તને બધું સમજાવી દીધું છે—રૂપ ધરાવનાર વસ્તુઓનું સાચું સ્વરૂપ શું છે અને કેવી રીતે સંસારના દરિયાની તરંગોની જેમ એ ઉદ્ભવે છે અને ઓગળી જાય છે.
બહુનાત્ર કિમ્ ઉક્તેન મનઃ કર્મદ્રુમાઙ્કુરઃ । તસ્મિંશ્ છિન્ને જગચ્છાખશ્ છિન્નઃ કર્મતરુર્ ભવેત્
અહીં વધુ શું કહેવું? મન એ કર્મના વૃક્ષનો અંકુર છે; જ્યારે એ કાપી નાખવામાં આવે, ત્યારે જગતની ડાળીઓ પણ કપાઈ જાય છે અને કર્મનું વૃક્ષ નાશ પામે છે.