નીહાર ઇવ વિસ્તારિ ગૃહીતં સન્ ન કિઞ્ચન । જડં શૂન્યાસ્પદં શૂન્યં કેષાઞ્ચિત્ પરમાણુવત્
જેમ ધુમ્મસ ફેલાય છે, પણ પકડીએ તો હાથમાં કંઈ જ નથી આવતું; એ નિષ્ક્રિય છે, ખાલીપાનું નિવાસસ્થાન છે, કેટલાક માટે તો એ સંપૂર્ણ ખાલી છે અને એટલું સૂક્ષ્મ છે કે પરમાણુ જેટલું છે.
કિઞ્ચિદ્ ભૂતમયો ઽસ્તીતિ સ્થિતં શૂન્યમ્ અભૂતકમ્ । ગૃહ્યમાણમ્ અસદ્રૂપં નિશાતમ ઇવોત્થિતમ્
કેટલાક પદાર્થો તત્વોથી બનેલા છે એવું કહેવાય છે, પણ ખાલીપું તો તત્વોથી બનેલું નથી; એને પકડીએ તો એ અસત્ય જ લાગે છે, જાણે અચાનક તીક્ષ્ણ તલવાર દેખાય એમ.
મહાકલ્પક્ષયે દૃશ્યમ્ આસ્તે બીજ ઇવાઙ્કુરમ્ । પરે ભૂય ઉદેત્ય્ એતત્ તત એવેતિ કિં વદ
મહાપ્રલય પછી જે દેખાય છે, એ જાણે બીજમાં રહેલો અંકુર હોય; પછી ફરીથી એ જ સ્થાને એ ફરી ઉગે છે—મને કહો, આ શું છે?
એવમ્બોધાઃ કિમ્ અજ્ઞાસ્ સ્યુર્ ઉત તજ્જ્ઞા ઇતિ સ્ફુટમ્ । યથાવદ્ ભગવન્ બ્રૂહિ સર્વસંશયશાન્તયે
આવી સમજ ધરાવનારને અજ્ઞાન કહેવું યોગ્ય છે કે સાચું જ્ઞાન ધરાવે છે? હે ભગવન, કૃપા કરીને સ્પષ્ટ અને યોગ્ય રીતે કહો જેથી બધા સંશયો દૂર થાય.
ઇદં બીજે ઽઙ્કુર ઇવ દૃશ્યમ્ આસ્તે મહાક્ષયે । બ્રૂતે યઃ પરમ્ અજ્ઞત્વમ્ એતત્ તસ્યાતિશૈશવાત્
મહાપ્રલયના અંતે જેવું બીજમાં અંકુર દેખાય છે, એ રીતે આ પણ દેખાય છે; જે આમાં સર્વોચ્ચ અજ્ઞાન હોવાનું કહે છે, તે તો અતિશય બાળપણથી જ એવું બોલે છે.
સ્પર્શે કિં તદ્ અસમ્બદ્ધં કથમ્ એતદ્ અવાસ્તવમ્ । વિપરીતો બોધ એષ વક્તુશ્ શ્રોતુશ્ ચ મૌર્ખ્યકૃત્
સ્પર્શમાં કયું એવું છે જે અસ્પર્શિત રહે છે? અને આ અસત્ય કેવી રીતે હોઈ શકે? આવું વિરુદ્ધ સમજવું બોલનાર અને સાંભળનાર બંને માટે મૂર્ખાઈનું કારણ બને છે.
બીજકાલે ઽઙ્કુર ઇવ જગદ્ આસ્ત ઇતીહ યા । બુદ્ધિસ્ સાસત્પ્રલાપાર્થા મૂઢા શૃણુ કથં કિલ
બીજના સમયે અંકુર જેવો જગત અસ્તિત્વમાં છે એવી કલ્પના કરવી, એ તો અસત્ય વાત છે; હવે સાંભળો, આ કેવી રીતે છે.
બીજં ભવેત્ સ્વયં દૃશ્યં ચિત્તાદીન્દ્રિયગોચરઃ । વટધાનાદિ ધાન્યાદિ યુક્તમ્ અત્રાઙ્કુરોદ્ભવઃ
બીજ પોતે જ એવી વસ્તુ છે જે મન અને ઇન્દ્રિયો દ્વારા જોઈ શકાય છે; જ્યારે એ જમીન કે અનાજ જેવી વસ્તુઓ સાથે મળે છે, ત્યારે જ તેમાંથી અંકુર ફૂટે છે.
મનષ્ષષ્ઠેન્દ્રિયાતીતં યઃ ખાદ્ અતિતરામ્ અપિ । બીજં તદ્ ભવિતું શક્તં સ્વયમ્ભૂર્ જગતઃ કથમ્
પણ જે કંઈ મન અને છ ઇન્દ્રિયોથી પણ પર છે, અને એથીયે આગળ છે—એવું બીજ, જે પોતે જ પ્રગટ થયેલું છે, એ જગતનું મૂળ કેવી રીતે બની શકે?
આકાશાદ્ અપિ સૂક્ષ્મસ્ય પરસ્ય પરમાત્મનઃ । સર્વાક્ષાનુપલભ્યસ્ય કીદૃશી બીજતા કથમ્
જે પરમાત્મા આકાશથી પણ વધુ સૂક્ષ્મ છે, સર્વથી પર છે અને કોઈ પણ ઇન્દ્રિયથી અનુભવાયતો નથી, તેમાં બીજપણું કેવી રીતે હોઈ શકે?
સત્ સૂક્ષ્મમ્ અસદાભાસમ્ અસદ્ એવ હ્ય્ અતદ્દૃશામ્ । કીદૃશી બીજતા તત્ર બીજાભાવે કુતો ઽઙ્કુરઃ
જે અસ્તિત્વ તો છે પણ બહુ સૂક્ષ્મ છે અને જે અસ્તિત્વ ન હોય એવું દેખાય છે, એ તો જેને દેખાતું નથી તેમના માટે ખરેખર અસ્તિત્વ જ નથી; તો ત્યાં બીજપણું કેવી રીતે હોય અને બીજ ન હોય તો અંકુર ક્યાંથી આવે?
ગગનાઙ્ગાદ્ અપિ સ્વચ્છે શૂન્યે તત્ર પરે પદે । કથં સન્તિ જગન્મેરુસમુદ્રગગનાદયઃ
જે પરમ અવસ્થામાં આકાશના તત્ત્વથી પણ વધુ શુદ્ધ અને ખાલીપો છે, ત્યાં દુનિયા, મેરુ પર્વત, સમુદ્ર કે આકાશ જેવી વસ્તુઓ કેવી રીતે હોઈ શકે?
નકિઞ્ચિદ્ યત્ કથં કિઞ્ચિત્ તત્રાસ્તે વસ્ત્વ્ અવસ્તુનિ । અસ્તિ ચેત્ તત્ કથં તત્ર વિદ્યમાનં ન દૃશ્યતે
જેમાં કશું જ નથી, તેમાં કોઈ વસ્તુ કેવી રીતે હોઈ શકે? જો કંઈક છે, તો એ ત્યાં દેખાતું કેમ નથી?
નકિઞ્ચિદાત્મનઃ કિઞ્ચિત્ કથમ્ એતિ કુતો ઽથ વા । શૂન્યરૂપાદ્ ઘટાકાશાજ્ જાતો ઽદ્રિઃ ક્વ કુતઃ કદા
ક્યાંથી કે કેવી રીતે, કશું જ ન હોવાને કારણે કંઈક ઉદ્ભવી શકે? જેમ માટલાના ખાલી આકાશમાંથી પર્વત ક્યારે, ક્યાંથી કે શુંથી જન્મી શકે?
પ્રતિપક્ષે કથં કિઞ્ચિદ્ આસ્તે છાયાતપે યથા । કથમ્ આસ્તે તમો ભાનૌ કથમ્ આસ્તે હિમે ઽનલઃ
ઉલટ રીતે જોવાય તો, જેમ છાંયાં અને પ્રકાશ સાથે રહી શકતા નથી, તેમ કઈ રીતે કંઈક રહી શકે? જેમ સૂર્યમાં અંધકાર કે બરફમાં અગ્નિ રહી શકતો નથી, તેમ.
મેરુર્ આસ્તે કથમ્ અણૌ કુતઃ કિઞ્ચિદ્ અનાકૃતૌ । તદતદ્રૂપયોર્ ઐક્યં ક્વ ચ્છાયાતપયોર્ ઇવ
મેરુ પર્વત એક નાના પરમાણુમાં કેવી રીતે રહી શકે? કે જે વસ્તુનું સ્વરૂપ જ નથી, તેમાં કંઈક કેવી રીતે રહી શકે? જે છે અને જે નથી, એ બંનેનું મિલન એ છાંયાં અને રોશનીના મિલન જેટલું અશક્ય છે.
સાકારે વટધાનાદાવ્ અઙ્કુરો ઽસ્તીતિ યુક્તિમત્ । અનાકારે મહાકારં જગદ્ અસ્તીત્ય્ અયુક્તિમત્
વટવૃક્ષના બીજમાં, જેનું સ્વરૂપ દેખાય છે, તેમાં અંકુર છે એવું કહેવું યોગ્ય છે; પણ જેનું સ્વરૂપ જ નથી, તેમાં આખું વિશ્વ છે એવું કહેવું યોગ્ય નથી.
દેશાન્તરે યચ્ ચ નરાન્તરે ચ બુદ્ધ્યાદિસર્વેન્દ્રિયશક્ત્યદૃશ્યમ્ । નાસ્ત્ય્ એવ તત્તદ્વિધબુદ્ધિબોધે નકિઞ્ચિદ્ ઇત્ય્ એવ તદ્ ઉચ્યતે ચ
બીજા સ્થળે કે બીજા માણસમાં જે કંઈ મન કે ઇન્દ્રિયોથી અનુભવાતું નથી, એ વસ્તુ એ મનની જાગૃતિ માટે અસ્તિત્વ ધરાવતી જ નથી; એ જ વાત અહીં કહેવામાં આવી છે.
કાર્યસ્ય તત્ કારણતાં પ્રયાતં વક્તીતિ યસ્ તસ્ય વિમૂઢબોધઃ । કૈર્ નામ તત્કાર્યમ્ ઉદેતિ તસ્માત્ સ્વૈઃ કારણૌઘૈસ્ સહકારિરૂપૈઃ
જે કહે છે કે પરિણામ પાછું જઈને કારણ બની જાય છે, તેની સમજણ ભ્રાંતિપૂર્ણ છે; કારણ કે એ પરિણામ પોતાનાં અનેક સહાયક કારણો સાથે કેવી રીતે જન્મે છે?
દુર્બુદ્ધિભિઃ કારણકાર્યભાવં સઙ્કલ્પિતં દૂરતરે વ્યુદસ્ય । યદ્ એવ તત્ સત્યમ્ અનાદિમધ્યં જગત્ તદ્ એવ સ્થિતમ્ ઇત્ય્ અવેહિ
મૂર્ખ લોકો જે કારણ અને પરિણામનો ભેદ કલ્પે છે, એ કલ્પના દૂર રાખ. જે કાયમ છે, આ અનાદિ અને અનંત જગત, એ જ સાચું છે—આ વાત સમજ.
જગદાદ્યઙ્કુરસ્ તત્ર યદ્ય્ અસ્તિ તદ્ અસૌ તદા । કૈર્ ઇવોદેતિ કથય કારણૈસ્ સહકારિભિઃ
જો જગતનું મૂળ અંકુર ત્યાં હોય, તો એ ત્યારે જ હોય છે; મને કહો, એ કયા સહાયક કારણોથી ઊભું થાય છે?
સહકારિકારણાનામ્ અભાવે વાઙ્કુરોદ્ગતિઃ । વન્ધ્યાકન્યા ચ દૃષ્ટેહ ન કદાચન કેનચિત્
જ્યારે સહાયક કારણો જ નથી, ત્યારે અંકુર ઉગતો જોવા મળતો નથી—જેમ નિઃસંતાન સ્ત્રીની દીકરી કોઈએ કદી જોઈ નથી.
સહકારિકારણાનામ્ અભાવે યચ્ ચ વોદિતમ્ । મૂલકારણમ્ એવાત્મા તત્ સ્વભાવે સ્થિતં તથા
અને જે કંઈ સહાયક કારણો વિના થાય છે એવું કહેવાય છે, એ તો મૂળ કારણ, એટલે આત્મા, પોતાનાં સ્વરૂપમાં જ સ્થિર છે.
સર્ગાદૌ સર્ગરૂપેણ બ્રહ્મૈવાત્મનિ તિષ્ઠતિ । યથાસ્થિતમ્ અનાકારં ક્વ જન્યજનકક્રમઃ
સૃષ્ટિના આરંભે બ્રહ્મ જ પોતામાં સૃષ્ટિરૂપે સ્થિત છે; તે સ્વરૂપે તો નિરાકાર છે, તો પછી અહીં કારણ અને પરિણામની ક્રમશઃ કથા ક્યાંથી આવે?
અથ પૃથ્વ્યાદયો ઽન્યે વા કુતો ઽપ્ય્ આગત્ય કુર્વતે । સહકારિકારણત્વં તત્ પૂર્વૈવાત્ર દૂષણા
જો પૃથ્વી અને બીજા તત્વો કે બીજું કંઈક ક્યાંકથી આવીને સહાયક કારણ બને છે, તો એ પહેલેથી જ હાજર હોવું અહીં ખોટ ગણાય છે.
તસ્માત્ પરે જગચ્ છાન્તમ્ આસ્તે તત્ સહકારણૈઃ । વિના પ્રસરતીત્ય્ ઉક્તિર્ બાલસ્ય ન વિપશ્ચિતઃ
એથી, જગત પરમાત્મામાંથી સહાયક કારણો સાથે કે વિના શાંતિથી ઉત્પન્ન થાય છે એવી વાત બાળકની છે, વિદ્વાનની નહીં.
તસ્માદ્ રામ જગન્ નાસીન્ ન ચાસ્તિ ન ભવિષ્યતિ । ચેતનાકાશમ્ એવાચ્છં કચતીત્થમ્ ઇવાત્મનિ
એથી, હે રામ, જગત ક્યારેય હતું નહીં, નથી અને ન રહેશે; માત્ર શુદ્ધ ચેતનાકાશ જ પોતામાં પ્રકાશે છે, જેમ કે પોતામાં પડછાયાં પડે છે.
અત્યન્તાભાવ એવાસ્ય જગતો વિદ્યતે યદા । તદા બ્રહ્મેદમ્ અખિલમ્ ઇતિ સદ્ રામ નાન્યથા
હે રામ, જ્યારે આ જગતનું સંપૂર્ણ અભાવ થાય છે, ત્યારે બધું સાચે બ્રહ્મરૂપ જ છે, બીજું કંઈ નથી.
પૂર્વપ્રધ્વંસનાન્યોઽન્યાભાવૈર્ યદ્ ઉપશામ્યતિ । અશાન્તમ્ એવ તચ્ ચિત્તે ન શામ્યત્ય્ એવ તદ્ યતઃ
કોઈ વસ્તુનું નાશ કે અભાવ થવાથી જે શાંત થાય છે, એ મનમાં સાચું શાંત થતું નથી, કારણ કે એ ત્યાં અશાંત જ રહે છે.
અત્યન્તાભાવમ્ એવાતો જગદ્દૃશ્યસ્ય સર્વથા । વર્જયિત્વેતરા યુક્તિર્ નાસ્ત્ય્ એવાનર્થસઙ્ક્ષયે
આથી, દરેક રીતે જગતના સંપૂર્ણ અભાવ સિવાય બીજું કોઈ યુક્તિ દુઃખના અંત માટે યોગ્ય નથી.