સદ્રૂપમ્ અપિ નિશ્શૂન્યં તેજસ્ સૌરમ્ ઇવામ્બરે । રત્નાભાજાલમ્ ઇવ ખે દૃશ્યમાનમ્ અભિત્તિમત્
રૂપ ધરાવતું હોવા છતાં તેમાં ખાલીપો નથી, આકાશમાં સૂર્યના તેજ જેવી રીતે; આકાશમાં રત્નોના જૂથ જેવું દેખાય છે, પણ કોઈ આધાર વિના.
સઙ્કલ્પપુરવત્ પ્રૌઢમ્ અનુભૂતમ્ અસન્મયમ્ । કથાર્થપ્રતિભાનાત્મ ન ક્વચિત્ સ્થિતમ્ અસ્તિ ચ
જેમ મનમાં રચાયેલી એક કલ્પિત નગરી હોય છે, એવી રીતે આ જગત પણ પકડી શકાય તેમ અનુભવાય છે, પણ એ ખરેખર કંઈ જ નથી. એનું મૂળ માત્ર કથા જેવી દેખાવડી છે, એ ક્યાંય સ્થિર નથી, છતાં છે એવું લાગે છે.
નિસ્સારમ્ અપ્ય્ અતીવાન્તસ્સારં સ્વપ્નાચલોપમમ્ । ભૂતાકાશમ્ ઇવાકારભાસુરં શૂન્યમાત્રકમ્
આ જગતમાં કંઈક છે એવું લાગે છે, પણ એમાં કોઈ વાસ્તવિક સાર નથી; એ સ્વપ્નના પર્વત જેવું છે—દેખાય છે, પણ ખરેખર ખાલી છે. આકાશમાં જેવું રૂપ ચમકે છે, પણ એ માત્ર શૂન્ય છે.
શરદભ્રમ્ ઇવાગ્રસ્થમ્ અલક્ષ્યક્ષયમ્ આક્ષયિ । વર્ણો વ્યોમતલસ્યેવ દૃશ્યમાનમ્ અવસ્તુકમ્
શરદ ઋતુના વાદળ દૂરથી દેખાય છે, પણ ક્યારે વિલીન થઈ જાય એ ખબર પણ પડતી નથી; એ રીતે આ જગત પણ આકાશમાં રંગ જેવું દેખાય છે, પણ એનું કોઈ વાસ્તવિક તત્ત્વ નથી.
સ્વપ્નાઙ્ગનારતાકારમ્ અર્થનિષ્ઠમ્ અનર્થકમ્ । ચિત્રોદ્યાનમ્ ઇવોત્ફુલ્લમ્ અરસં સરસાકૃતિ
જેમ સ્વપ્નમાં કોઈ સ્ત્રીની સાથે રહેવુ એ અર્થપૂર્ણ લાગે છે, પણ એમાં ખરેખર કંઈ અર્થ નથી; એ રીતે મનના ઉદ્યાનમાં ફૂલો ખીલે છે એવું લાગે છે, પણ એમાં સાચો આનંદ કે રસ નથી.
પ્રકાશમ્ ઇવ નિસ્તેજશ્ ચિત્રાર્કાનલવત્ સ્થિતમ્ । અનુભૂતં મનોરાજ્યમ્ ઇવાસત્યમ્ અવાસ્તવમ્
તે પ્રકાશ જેવું છે પણ તેમાં તેજ નથી, રંગેલા સૂર્ય કે અગ્નિ જેવું દેખાય છે; મનની કલ્પનાનું રાજય જેવું અનુભવાય છે, પણ એ ખરો નથી, માત્ર ખ્યાલ છે.
ચિત્રપદ્માકર ઇવ સારસૌગન્ધ્યવર્જિતમ્ । શૂન્યે પ્રકચિતં નાનાવર્ણમ્ આકારિતાત્મકમ્
રંગેલા કમળના તળાવ જેવું છે જેમાં કમળની સુગંધ નથી; એ ખાલીપામાં વિવિધ રંગોથી શોભાયમાન છે, પણ એનું સ્વરૂપ માત્ર દેખાવ પૂરતું જ છે.
પરમાર્થેન શુષ્યદ્ભિર્ ભૂતપેલવપલ્લવૈઃ । તતં જડમ્ અસારાત્મ કદલીસ્તમ્ભભાસુરમ્
વાસ્તવમાં, એ સુકાઈ ગયેલા અને નબળા તત્વોના કૂંપળોથી છવાયેલું છે; એ જડ છે, તેમાં કોઈ સાર નથી, અને કેળાના થડ જેવું માત્ર બહારથી તેજસ્વી લાગે છે.
સ્ફારિતેક્ષણદૃશ્યાન્ધકારચક્રકવત્ તતમ્ । અત્યન્તમ્ અભવદ્રૂપમ્ અપિ પ્રત્યક્ષવત્ સ્થિતમ્
એ ખુલ્લી આંખે દેખાતા અંધકારના ગોળાની જેમ વ્યાપેલું છે; એ સંપૂર્ણપણે અસત્ય સ્વરૂપ ધરાવે છે, છતાં સીધું દેખાય એવું લાગે છે.
વાર્ બુદ્બુદ ઇવાભોગિ શૂન્યમ્ અન્તસ્ સ્ફુરદ્વપુઃ । રસાત્મકં સત્યરસમ્ અવિચ્છિન્નક્ષયોદયમ્
જેમ પાણી પર એક બુલબુલો હોય છે, એમાં કોઈ આનંદ નથી, અંદરથી ખોખલું છે, પણ બહારથી જીવંત દેખાય છે; એની અંદરનો સાર એ છે કે એ સત્યનો સ્વાદ છે, જે સતત આવે છે અને જાય છે, પણ કદી તૂટતું નથી.
નીહાર ઇવ વિસ્તારિ ગૃહીતં સન્ ન કિઞ્ચન । જડં શૂન્યાસ્પદં શૂન્યં કેષાઞ્ચિત્ પરમાણુવત્
જેમ ધુમ્મસ ફેલાય છે, પણ પકડીએ તો હાથમાં કંઈ જ નથી આવતું; એ નિષ્ક્રિય છે, ખાલીપાનું નિવાસસ્થાન છે, કેટલાક માટે તો એ સંપૂર્ણ ખાલી છે અને એટલું સૂક્ષ્મ છે કે પરમાણુ જેટલું છે.
કિઞ્ચિદ્ ભૂતમયો ઽસ્તીતિ સ્થિતં શૂન્યમ્ અભૂતકમ્ । ગૃહ્યમાણમ્ અસદ્રૂપં નિશાતમ ઇવોત્થિતમ્
કેટલાક પદાર્થો તત્વોથી બનેલા છે એવું કહેવાય છે, પણ ખાલીપું તો તત્વોથી બનેલું નથી; એને પકડીએ તો એ અસત્ય જ લાગે છે, જાણે અચાનક તીક્ષ્ણ તલવાર દેખાય એમ.
મહાકલ્પક્ષયે દૃશ્યમ્ આસ્તે બીજ ઇવાઙ્કુરમ્ । પરે ભૂય ઉદેત્ય્ એતત્ તત એવેતિ કિં વદ
મહાપ્રલય પછી જે દેખાય છે, એ જાણે બીજમાં રહેલો અંકુર હોય; પછી ફરીથી એ જ સ્થાને એ ફરી ઉગે છે—મને કહો, આ શું છે?
એવમ્બોધાઃ કિમ્ અજ્ઞાસ્ સ્યુર્ ઉત તજ્જ્ઞા ઇતિ સ્ફુટમ્ । યથાવદ્ ભગવન્ બ્રૂહિ સર્વસંશયશાન્તયે
આવી સમજ ધરાવનારને અજ્ઞાન કહેવું યોગ્ય છે કે સાચું જ્ઞાન ધરાવે છે? હે ભગવન, કૃપા કરીને સ્પષ્ટ અને યોગ્ય રીતે કહો જેથી બધા સંશયો દૂર થાય.
ઇદં બીજે ઽઙ્કુર ઇવ દૃશ્યમ્ આસ્તે મહાક્ષયે । બ્રૂતે યઃ પરમ્ અજ્ઞત્વમ્ એતત્ તસ્યાતિશૈશવાત્
મહાપ્રલયના અંતે જેવું બીજમાં અંકુર દેખાય છે, એ રીતે આ પણ દેખાય છે; જે આમાં સર્વોચ્ચ અજ્ઞાન હોવાનું કહે છે, તે તો અતિશય બાળપણથી જ એવું બોલે છે.
સ્પર્શે કિં તદ્ અસમ્બદ્ધં કથમ્ એતદ્ અવાસ્તવમ્ । વિપરીતો બોધ એષ વક્તુશ્ શ્રોતુશ્ ચ મૌર્ખ્યકૃત્
સ્પર્શમાં કયું એવું છે જે અસ્પર્શિત રહે છે? અને આ અસત્ય કેવી રીતે હોઈ શકે? આવું વિરુદ્ધ સમજવું બોલનાર અને સાંભળનાર બંને માટે મૂર્ખાઈનું કારણ બને છે.
બીજકાલે ઽઙ્કુર ઇવ જગદ્ આસ્ત ઇતીહ યા । બુદ્ધિસ્ સાસત્પ્રલાપાર્થા મૂઢા શૃણુ કથં કિલ
બીજના સમયે અંકુર જેવો જગત અસ્તિત્વમાં છે એવી કલ્પના કરવી, એ તો અસત્ય વાત છે; હવે સાંભળો, આ કેવી રીતે છે.
બીજં ભવેત્ સ્વયં દૃશ્યં ચિત્તાદીન્દ્રિયગોચરઃ । વટધાનાદિ ધાન્યાદિ યુક્તમ્ અત્રાઙ્કુરોદ્ભવઃ
બીજ પોતે જ એવી વસ્તુ છે જે મન અને ઇન્દ્રિયો દ્વારા જોઈ શકાય છે; જ્યારે એ જમીન કે અનાજ જેવી વસ્તુઓ સાથે મળે છે, ત્યારે જ તેમાંથી અંકુર ફૂટે છે.
મનષ્ષષ્ઠેન્દ્રિયાતીતં યઃ ખાદ્ અતિતરામ્ અપિ । બીજં તદ્ ભવિતું શક્તં સ્વયમ્ભૂર્ જગતઃ કથમ્
પણ જે કંઈ મન અને છ ઇન્દ્રિયોથી પણ પર છે, અને એથીયે આગળ છે—એવું બીજ, જે પોતે જ પ્રગટ થયેલું છે, એ જગતનું મૂળ કેવી રીતે બની શકે?
આકાશાદ્ અપિ સૂક્ષ્મસ્ય પરસ્ય પરમાત્મનઃ । સર્વાક્ષાનુપલભ્યસ્ય કીદૃશી બીજતા કથમ્
જે પરમાત્મા આકાશથી પણ વધુ સૂક્ષ્મ છે, સર્વથી પર છે અને કોઈ પણ ઇન્દ્રિયથી અનુભવાયતો નથી, તેમાં બીજપણું કેવી રીતે હોઈ શકે?
સત્ સૂક્ષ્મમ્ અસદાભાસમ્ અસદ્ એવ હ્ય્ અતદ્દૃશામ્ । કીદૃશી બીજતા તત્ર બીજાભાવે કુતો ઽઙ્કુરઃ
જે અસ્તિત્વ તો છે પણ બહુ સૂક્ષ્મ છે અને જે અસ્તિત્વ ન હોય એવું દેખાય છે, એ તો જેને દેખાતું નથી તેમના માટે ખરેખર અસ્તિત્વ જ નથી; તો ત્યાં બીજપણું કેવી રીતે હોય અને બીજ ન હોય તો અંકુર ક્યાંથી આવે?
ગગનાઙ્ગાદ્ અપિ સ્વચ્છે શૂન્યે તત્ર પરે પદે । કથં સન્તિ જગન્મેરુસમુદ્રગગનાદયઃ
જે પરમ અવસ્થામાં આકાશના તત્ત્વથી પણ વધુ શુદ્ધ અને ખાલીપો છે, ત્યાં દુનિયા, મેરુ પર્વત, સમુદ્ર કે આકાશ જેવી વસ્તુઓ કેવી રીતે હોઈ શકે?
નકિઞ્ચિદ્ યત્ કથં કિઞ્ચિત્ તત્રાસ્તે વસ્ત્વ્ અવસ્તુનિ । અસ્તિ ચેત્ તત્ કથં તત્ર વિદ્યમાનં ન દૃશ્યતે
જેમાં કશું જ નથી, તેમાં કોઈ વસ્તુ કેવી રીતે હોઈ શકે? જો કંઈક છે, તો એ ત્યાં દેખાતું કેમ નથી?
નકિઞ્ચિદાત્મનઃ કિઞ્ચિત્ કથમ્ એતિ કુતો ઽથ વા । શૂન્યરૂપાદ્ ઘટાકાશાજ્ જાતો ઽદ્રિઃ ક્વ કુતઃ કદા
ક્યાંથી કે કેવી રીતે, કશું જ ન હોવાને કારણે કંઈક ઉદ્ભવી શકે? જેમ માટલાના ખાલી આકાશમાંથી પર્વત ક્યારે, ક્યાંથી કે શુંથી જન્મી શકે?
પ્રતિપક્ષે કથં કિઞ્ચિદ્ આસ્તે છાયાતપે યથા । કથમ્ આસ્તે તમો ભાનૌ કથમ્ આસ્તે હિમે ઽનલઃ
ઉલટ રીતે જોવાય તો, જેમ છાંયાં અને પ્રકાશ સાથે રહી શકતા નથી, તેમ કઈ રીતે કંઈક રહી શકે? જેમ સૂર્યમાં અંધકાર કે બરફમાં અગ્નિ રહી શકતો નથી, તેમ.
મેરુર્ આસ્તે કથમ્ અણૌ કુતઃ કિઞ્ચિદ્ અનાકૃતૌ । તદતદ્રૂપયોર્ ઐક્યં ક્વ ચ્છાયાતપયોર્ ઇવ
મેરુ પર્વત એક નાના પરમાણુમાં કેવી રીતે રહી શકે? કે જે વસ્તુનું સ્વરૂપ જ નથી, તેમાં કંઈક કેવી રીતે રહી શકે? જે છે અને જે નથી, એ બંનેનું મિલન એ છાંયાં અને રોશનીના મિલન જેટલું અશક્ય છે.
સાકારે વટધાનાદાવ્ અઙ્કુરો ઽસ્તીતિ યુક્તિમત્ । અનાકારે મહાકારં જગદ્ અસ્તીત્ય્ અયુક્તિમત્
વટવૃક્ષના બીજમાં, જેનું સ્વરૂપ દેખાય છે, તેમાં અંકુર છે એવું કહેવું યોગ્ય છે; પણ જેનું સ્વરૂપ જ નથી, તેમાં આખું વિશ્વ છે એવું કહેવું યોગ્ય નથી.
દેશાન્તરે યચ્ ચ નરાન્તરે ચ બુદ્ધ્યાદિસર્વેન્દ્રિયશક્ત્યદૃશ્યમ્ । નાસ્ત્ય્ એવ તત્તદ્વિધબુદ્ધિબોધે નકિઞ્ચિદ્ ઇત્ય્ એવ તદ્ ઉચ્યતે ચ
બીજા સ્થળે કે બીજા માણસમાં જે કંઈ મન કે ઇન્દ્રિયોથી અનુભવાતું નથી, એ વસ્તુ એ મનની જાગૃતિ માટે અસ્તિત્વ ધરાવતી જ નથી; એ જ વાત અહીં કહેવામાં આવી છે.
કાર્યસ્ય તત્ કારણતાં પ્રયાતં વક્તીતિ યસ્ તસ્ય વિમૂઢબોધઃ । કૈર્ નામ તત્કાર્યમ્ ઉદેતિ તસ્માત્ સ્વૈઃ કારણૌઘૈસ્ સહકારિરૂપૈઃ
જે કહે છે કે પરિણામ પાછું જઈને કારણ બની જાય છે, તેની સમજણ ભ્રાંતિપૂર્ણ છે; કારણ કે એ પરિણામ પોતાનાં અનેક સહાયક કારણો સાથે કેવી રીતે જન્મે છે?
દુર્બુદ્ધિભિઃ કારણકાર્યભાવં સઙ્કલ્પિતં દૂરતરે વ્યુદસ્ય । યદ્ એવ તત્ સત્યમ્ અનાદિમધ્યં જગત્ તદ્ એવ સ્થિતમ્ ઇત્ય્ અવેહિ
મૂર્ખ લોકો જે કારણ અને પરિણામનો ભેદ કલ્પે છે, એ કલ્પના દૂર રાખ. જે કાયમ છે, આ અનાદિ અને અનંત જગત, એ જ સાચું છે—આ વાત સમજ.