દ્વિત્વૈકત્વે સ્થિતે યદ્ વર્મકુરપ્રતિબિમ્બયોઃ । તથૈવેહાત્મજગતોર્ ભેદાભેદૌ વ્યવસ્થિતૌ
જેમ વાળ અને મૃતદેહના પ્રતિબિંબોમાં એકપણપણ અને દ્વૈતપણું બંને રહે છે, તેમ અહીં આત્મા અને જગત વચ્ચે ભેદ અને અભેદ બંને સ્થિર છે.
સૂર્યસન્નિધિમાત્રે તુ યથોદેતિ ભુવિ ક્રિયા । ચિત્સત્તામાત્રકેનેદં જગન્ નિષ્પદ્યતે તથા
જેમ માત્ર સૂર્યની હાજરીથી પૃથ્વી પર ક્રિયાઓ થાય છે, તેમ માત્ર ચેતનાની હાજરીથી જ આ જગત સર્જાય છે.
પિણ્ડગ્રહે નિવૃત્તે ઽસ્યા એવં રામ જગત્સ્થિતેઃ । આકાશમ્ એષા સમ્પન્ના ભવતામ્ અપિ ચેતસિ
હે રામ, જ્યારે શરીરનું ગ્રહણ છૂટી જાય છે, ત્યારે આ જગતની સ્થિતિ પણ વિલય પામે છે; અને એ સમયે તમારા મનમાં પણ આકાશ જેવી અવસ્થા થાય છે.
સત્તામાત્રેણ દીપસ્ય યથા દીપ્તિસ્ સ્વભાવતઃ । ચિત્તત્ત્વસ્ય સ્વભાવાત્ તુ તથેયં જાગતી ક્રિયા
દિવટાની જેમ માત્ર તેની હાજરીથી પ્રકાશ ફેલાય છે, એ જ રીતે ચેતનાની સ્વભાવથી આખું જગત ચાલે છે.
પૂર્વં મનસ્ સમુદિતં પરમાત્મતત્ત્વાત્ તેનાતતં જગદ્ ઇદં સ્વવિકલ્પજાલમ્ । શૂન્યેન શૂન્યમ્ અમલેન યથામ્બરેણ નીલત્વમ્ ઉલ્લસતિ ચારુલતાભિરામમ્
પહેલાં મન પરમાત્માની સત્તાથી ઊભું થાય છે અને એ મનથી આ આખું જગત પોતાની કલ્પનાઓથી પથરાય છે. જેમ ખાલી જગ્યા ખાલી જગ્યામાં ઝળહળે છે, કે શુદ્ધ આકાશમાં નીલાપણું દેખાય છે, એ જ રીતે સુંદર વેલીઓ ફૂલે છે.
સઙ્કલ્પસઙ્ક્ષયવશાદ્ ગલિતે તુ ચિત્તે સંસારમોહમિહિકા ગલિતા ભવન્તિ । સ્વચ્છં વિભાતિ શરદીવ ખમ્ આશ્રિતાયાં ચિન્માત્રમ્ એકમ્ અજમ્ આદ્યમ્ અનન્તમ્ અન્તઃ
જ્યારે મનના વિચારો શમાઈ જાય છે, ત્યારે સંસારની મોહમાયાની ધૂંધ પણ ઓગળી જાય છે. પછી અંદર એક માત્ર શુદ્ધ, જન્મરહિત, અનાદિ અને અનંત ચેતના શરદના નિર્ભર આકાશ જેવું ઉજળું દેખાય છે.
કર્માત્મકં પ્રથમમ્ એવ મનો ઽભ્યુદેતિ સઙ્કલ્પતઃ કમલજપ્રકૃતિં તદ્ એત્ય । નાનાવિધં જગદ્ અનન્તમ્ ઇદં તનોતિ વેતાલદેહકલનામ્ ઇવ મુગ્ધબાલઃ
મન તો શરૂઆતથી જ કર્મરૂપ છે અને વિચારથી ઊભું થાય છે, કમળમાંથી જન્મેલા જેવા સ્વરૂપે. પછી એ મન આ અનેક પ્રકારના, અનંત જગતને રચે છે, જેમ નિર્દોષ બાળક કલ્પિત દેહો બનાવે છે.
અસન્મયં સદ્ ઇવ પુરોપલક્ષ્યતે પુનર્ ભવત્ય્ અથ પરિલીયતે પુનઃ । સ્વયં મનશ્ ચિતિ વિતતં સ્ફુરદ્વપુર્ મહાર્ણવે જલવલયાવલી યથા
અસ્તિત્વ વગરની વસ્તુ પણ શરૂઆતમાં સાચી લાગે છે, પછી ફરીથી અદૃશ્ય થઈ જાય છે. મન પોતે જ ચૈતન્યરૂપે વ્યાપી જાય છે અને તેજસ્વી રૂપે પ્રગટે છે, જેમ મહાસાગરમાં પાણીના વલયો દેખાય છે.
અકર્તૃકમ્ અનઙ્ગં ચ ગગને ચિત્રમ્ ઉત્થિતમ્ । અદ્રષ્ટૃકં સાનુભવમ્ અનિદ્રં સ્વપ્નદર્શનમ્
આકાશમાં કોઈ કરનાર વગર, અંગ વગર, અદ્ભુત દૃશ્ય ઊભું થાય છે; જોનાર વગર પણ અનુભવ સાથે, ઊંઘ્યા વગર પણ સપના બતાવતું.
ભવિષ્યત્પુરનિર્માણં ચિત્રસંસ્થમ્ ઇવોદિતમ્ । મર્કટાનલતાપાભમ્ અમ્બ્વાવર્તવદ્ આસ્થિતમ્
આ ભવિષ્યના શહેરો સર્જે છે એવું લાગે છે, અદ્ભુત રૂપે સ્થિર થયેલું છે; વાંદરાની આગ જેવી તીવ્રતા ધરાવે છે અને પાણીના ચક્ર જેવી સ્થિતિમાં રહે છે.
સદ્રૂપમ્ અપિ નિશ્શૂન્યં તેજસ્ સૌરમ્ ઇવામ્બરે । રત્નાભાજાલમ્ ઇવ ખે દૃશ્યમાનમ્ અભિત્તિમત્
રૂપ ધરાવતું હોવા છતાં તેમાં ખાલીપો નથી, આકાશમાં સૂર્યના તેજ જેવી રીતે; આકાશમાં રત્નોના જૂથ જેવું દેખાય છે, પણ કોઈ આધાર વિના.
સઙ્કલ્પપુરવત્ પ્રૌઢમ્ અનુભૂતમ્ અસન્મયમ્ । કથાર્થપ્રતિભાનાત્મ ન ક્વચિત્ સ્થિતમ્ અસ્તિ ચ
જેમ મનમાં રચાયેલી એક કલ્પિત નગરી હોય છે, એવી રીતે આ જગત પણ પકડી શકાય તેમ અનુભવાય છે, પણ એ ખરેખર કંઈ જ નથી. એનું મૂળ માત્ર કથા જેવી દેખાવડી છે, એ ક્યાંય સ્થિર નથી, છતાં છે એવું લાગે છે.
નિસ્સારમ્ અપ્ય્ અતીવાન્તસ્સારં સ્વપ્નાચલોપમમ્ । ભૂતાકાશમ્ ઇવાકારભાસુરં શૂન્યમાત્રકમ્
આ જગતમાં કંઈક છે એવું લાગે છે, પણ એમાં કોઈ વાસ્તવિક સાર નથી; એ સ્વપ્નના પર્વત જેવું છે—દેખાય છે, પણ ખરેખર ખાલી છે. આકાશમાં જેવું રૂપ ચમકે છે, પણ એ માત્ર શૂન્ય છે.
શરદભ્રમ્ ઇવાગ્રસ્થમ્ અલક્ષ્યક્ષયમ્ આક્ષયિ । વર્ણો વ્યોમતલસ્યેવ દૃશ્યમાનમ્ અવસ્તુકમ્
શરદ ઋતુના વાદળ દૂરથી દેખાય છે, પણ ક્યારે વિલીન થઈ જાય એ ખબર પણ પડતી નથી; એ રીતે આ જગત પણ આકાશમાં રંગ જેવું દેખાય છે, પણ એનું કોઈ વાસ્તવિક તત્ત્વ નથી.
સ્વપ્નાઙ્ગનારતાકારમ્ અર્થનિષ્ઠમ્ અનર્થકમ્ । ચિત્રોદ્યાનમ્ ઇવોત્ફુલ્લમ્ અરસં સરસાકૃતિ
જેમ સ્વપ્નમાં કોઈ સ્ત્રીની સાથે રહેવુ એ અર્થપૂર્ણ લાગે છે, પણ એમાં ખરેખર કંઈ અર્થ નથી; એ રીતે મનના ઉદ્યાનમાં ફૂલો ખીલે છે એવું લાગે છે, પણ એમાં સાચો આનંદ કે રસ નથી.
પ્રકાશમ્ ઇવ નિસ્તેજશ્ ચિત્રાર્કાનલવત્ સ્થિતમ્ । અનુભૂતં મનોરાજ્યમ્ ઇવાસત્યમ્ અવાસ્તવમ્
તે પ્રકાશ જેવું છે પણ તેમાં તેજ નથી, રંગેલા સૂર્ય કે અગ્નિ જેવું દેખાય છે; મનની કલ્પનાનું રાજય જેવું અનુભવાય છે, પણ એ ખરો નથી, માત્ર ખ્યાલ છે.
ચિત્રપદ્માકર ઇવ સારસૌગન્ધ્યવર્જિતમ્ । શૂન્યે પ્રકચિતં નાનાવર્ણમ્ આકારિતાત્મકમ્
રંગેલા કમળના તળાવ જેવું છે જેમાં કમળની સુગંધ નથી; એ ખાલીપામાં વિવિધ રંગોથી શોભાયમાન છે, પણ એનું સ્વરૂપ માત્ર દેખાવ પૂરતું જ છે.
પરમાર્થેન શુષ્યદ્ભિર્ ભૂતપેલવપલ્લવૈઃ । તતં જડમ્ અસારાત્મ કદલીસ્તમ્ભભાસુરમ્
વાસ્તવમાં, એ સુકાઈ ગયેલા અને નબળા તત્વોના કૂંપળોથી છવાયેલું છે; એ જડ છે, તેમાં કોઈ સાર નથી, અને કેળાના થડ જેવું માત્ર બહારથી તેજસ્વી લાગે છે.
સ્ફારિતેક્ષણદૃશ્યાન્ધકારચક્રકવત્ તતમ્ । અત્યન્તમ્ અભવદ્રૂપમ્ અપિ પ્રત્યક્ષવત્ સ્થિતમ્
એ ખુલ્લી આંખે દેખાતા અંધકારના ગોળાની જેમ વ્યાપેલું છે; એ સંપૂર્ણપણે અસત્ય સ્વરૂપ ધરાવે છે, છતાં સીધું દેખાય એવું લાગે છે.
વાર્ બુદ્બુદ ઇવાભોગિ શૂન્યમ્ અન્તસ્ સ્ફુરદ્વપુઃ । રસાત્મકં સત્યરસમ્ અવિચ્છિન્નક્ષયોદયમ્
જેમ પાણી પર એક બુલબુલો હોય છે, એમાં કોઈ આનંદ નથી, અંદરથી ખોખલું છે, પણ બહારથી જીવંત દેખાય છે; એની અંદરનો સાર એ છે કે એ સત્યનો સ્વાદ છે, જે સતત આવે છે અને જાય છે, પણ કદી તૂટતું નથી.
નીહાર ઇવ વિસ્તારિ ગૃહીતં સન્ ન કિઞ્ચન । જડં શૂન્યાસ્પદં શૂન્યં કેષાઞ્ચિત્ પરમાણુવત્
જેમ ધુમ્મસ ફેલાય છે, પણ પકડીએ તો હાથમાં કંઈ જ નથી આવતું; એ નિષ્ક્રિય છે, ખાલીપાનું નિવાસસ્થાન છે, કેટલાક માટે તો એ સંપૂર્ણ ખાલી છે અને એટલું સૂક્ષ્મ છે કે પરમાણુ જેટલું છે.
કિઞ્ચિદ્ ભૂતમયો ઽસ્તીતિ સ્થિતં શૂન્યમ્ અભૂતકમ્ । ગૃહ્યમાણમ્ અસદ્રૂપં નિશાતમ ઇવોત્થિતમ્
કેટલાક પદાર્થો તત્વોથી બનેલા છે એવું કહેવાય છે, પણ ખાલીપું તો તત્વોથી બનેલું નથી; એને પકડીએ તો એ અસત્ય જ લાગે છે, જાણે અચાનક તીક્ષ્ણ તલવાર દેખાય એમ.
મહાકલ્પક્ષયે દૃશ્યમ્ આસ્તે બીજ ઇવાઙ્કુરમ્ । પરે ભૂય ઉદેત્ય્ એતત્ તત એવેતિ કિં વદ
મહાપ્રલય પછી જે દેખાય છે, એ જાણે બીજમાં રહેલો અંકુર હોય; પછી ફરીથી એ જ સ્થાને એ ફરી ઉગે છે—મને કહો, આ શું છે?
એવમ્બોધાઃ કિમ્ અજ્ઞાસ્ સ્યુર્ ઉત તજ્જ્ઞા ઇતિ સ્ફુટમ્ । યથાવદ્ ભગવન્ બ્રૂહિ સર્વસંશયશાન્તયે
આવી સમજ ધરાવનારને અજ્ઞાન કહેવું યોગ્ય છે કે સાચું જ્ઞાન ધરાવે છે? હે ભગવન, કૃપા કરીને સ્પષ્ટ અને યોગ્ય રીતે કહો જેથી બધા સંશયો દૂર થાય.
ઇદં બીજે ઽઙ્કુર ઇવ દૃશ્યમ્ આસ્તે મહાક્ષયે । બ્રૂતે યઃ પરમ્ અજ્ઞત્વમ્ એતત્ તસ્યાતિશૈશવાત્
મહાપ્રલયના અંતે જેવું બીજમાં અંકુર દેખાય છે, એ રીતે આ પણ દેખાય છે; જે આમાં સર્વોચ્ચ અજ્ઞાન હોવાનું કહે છે, તે તો અતિશય બાળપણથી જ એવું બોલે છે.
સ્પર્શે કિં તદ્ અસમ્બદ્ધં કથમ્ એતદ્ અવાસ્તવમ્ । વિપરીતો બોધ એષ વક્તુશ્ શ્રોતુશ્ ચ મૌર્ખ્યકૃત્
સ્પર્શમાં કયું એવું છે જે અસ્પર્શિત રહે છે? અને આ અસત્ય કેવી રીતે હોઈ શકે? આવું વિરુદ્ધ સમજવું બોલનાર અને સાંભળનાર બંને માટે મૂર્ખાઈનું કારણ બને છે.
બીજકાલે ઽઙ્કુર ઇવ જગદ્ આસ્ત ઇતીહ યા । બુદ્ધિસ્ સાસત્પ્રલાપાર્થા મૂઢા શૃણુ કથં કિલ
બીજના સમયે અંકુર જેવો જગત અસ્તિત્વમાં છે એવી કલ્પના કરવી, એ તો અસત્ય વાત છે; હવે સાંભળો, આ કેવી રીતે છે.
બીજં ભવેત્ સ્વયં દૃશ્યં ચિત્તાદીન્દ્રિયગોચરઃ । વટધાનાદિ ધાન્યાદિ યુક્તમ્ અત્રાઙ્કુરોદ્ભવઃ
બીજ પોતે જ એવી વસ્તુ છે જે મન અને ઇન્દ્રિયો દ્વારા જોઈ શકાય છે; જ્યારે એ જમીન કે અનાજ જેવી વસ્તુઓ સાથે મળે છે, ત્યારે જ તેમાંથી અંકુર ફૂટે છે.
મનષ્ષષ્ઠેન્દ્રિયાતીતં યઃ ખાદ્ અતિતરામ્ અપિ । બીજં તદ્ ભવિતું શક્તં સ્વયમ્ભૂર્ જગતઃ કથમ્
પણ જે કંઈ મન અને છ ઇન્દ્રિયોથી પણ પર છે, અને એથીયે આગળ છે—એવું બીજ, જે પોતે જ પ્રગટ થયેલું છે, એ જગતનું મૂળ કેવી રીતે બની શકે?
આકાશાદ્ અપિ સૂક્ષ્મસ્ય પરસ્ય પરમાત્મનઃ । સર્વાક્ષાનુપલભ્યસ્ય કીદૃશી બીજતા કથમ્
જે પરમાત્મા આકાશથી પણ વધુ સૂક્ષ્મ છે, સર્વથી પર છે અને કોઈ પણ ઇન્દ્રિયથી અનુભવાયતો નથી, તેમાં બીજપણું કેવી રીતે હોઈ શકે?