યશ્ શુક્તૌ રજતાકારં પ્રેક્ષતે રજતસ્ય સઃ । ન સમ્પ્રાપ્નોત્ય્ અણુમ્ અપિ કણં ક્ષીણમ્ અપિ ક્વચિત્
જે શંખમાં ચાંદી દેખાય છે, એ જોનારને ક્યારેય, ક્યાંયે, એક કણ પણ ચાંદી મળે જ નહીં.
અપર્યાલોચનેનૈવ સદ્ ઇવાસદ્ વિરાજતે । યથા શુક્તૌ રજતતા જલં મરુમરીચિષુ
યોગ્ય રીતે વિચાર ન કરવાથી અસત્ય પણ સાચા જેવું દેખાય છે, જેમ શંખમાં ચાંદી દેખાય છે કે રણમાં મૃગમરીચિકા જેવી પાણી દેખાય છે.
યન્ નાસ્તિ તસ્ય નાસ્તિત્વં પ્રેક્ષ્યમાણં પ્રકાશતે । અપ્રેક્ષ્યમાણં સ્ફુરતિ મૃગતૃષ્ણાસ્વ્ ઇવામ્બુધીઃ
જે નથી તેનું ન હોવું જોવામાં આવે ત્યારે સ્પષ્ટ થાય છે, પણ જોવામાં ન આવે ત્યારે તે મૃગમરીચિકા જેવી પાણીની જેમ દેખાવા લાગે છે.
અસદ્ એવ ચ તત્ કાર્યકરં ભવતિ ચ સ્થિરમ્ । બાલાનાં મરણાયૈવ વેતાલભ્રાન્તિસઙ્ગમઃ
અસત્ય પણ ક્યારેક કારણ બની શકે છે અને સ્થિર પણ લાગે છે, પણ એ તો અજ્ઞાનીઓના વિનાશ માટે ભૂતની ભ્રાંતિ જેવું છે.
હેમતાં વર્જયિત્વૈકાં વર્તતે હેમ્નિ નેતરત્ । ઊર્મિકાકટકાદિત્વં તૈલાદિ સિકતાસ્વ્ ઇવ
સોનામાં સોનાપણું સિવાય બીજું કશું નથી, જેમ તેલમાં કે રેતમાં ફક્ત તરંગ કે બબૂકાનું સ્વરૂપ હોય છે.
નેહાસ્તિ સત્યં નો મિથ્યા યદ્ યથા પ્રતિભાસતે । તત્ તથાર્થક્રિયાકારિ બાલયક્ષવિકારવત્
અહીં સત્ય કે અસત્ય એવું કંઈ નથી; જેવું દેખાય છે, એ તેમ જ વર્તે છે, જેમ બાળકના જૂઆના રમતમાં ફેરફાર થાય છે.
સદ્ વા ભવત્વ્ અસદ્ વાપિ સુદૃઢં હૃદયે તુ યત્ । તત્ તદ્ અર્થક્રિયાકારિ વિષસ્યેવામૃતક્રિયા
એ સત્ય હોય કે અસત્ય, જે વાત દિલમાં મજબૂતીથી બેસી જાય છે, એ પોતાનું ફળ આપે છે, જેમ ઝેર કે અમૃત પોતાનું કામ કરે છે.
પરમૈવ હિ સાવિદ્યા માયૈષા સંસૃતિર્ હ્ય્ અસૌ । અસતો નિષ્પ્રતિષ્ઠસ્ય યદાહન્ત્વસ્ય ભાવનમ્
આ સર્વોચ્ચ અજ્ઞાન એટલે માયા છે; એ જ જન્મમરણનો ચક્ર છે, જે અસત્ય અને આધારવિહિન વસ્તુમાં 'હું છું' એવી કલ્પનાથી ઊભું થાય છે.
હેમ્ન્ય્ અસ્તિ નોર્મિકાદિત્વમ્ અહન્તાદ્ય્ અસ્તિ નાત્મનિ । અહન્ત્વાભાવતસ્ ત્વ્ એવં સ્વચ્છે શાન્તે સમે પરે
સોનામાં કીડા જેવી ગુણધર્મો નથી, એ જ રીતે આત્મામાં 'હું'પણું નથી; 'હું'પણું ન હોવાથી પરમ, સ્વચ્છ, શાંત અને સમાન સ્વરૂપ જ રહે છે.
ન સનાતનતા કાચિન્ ન ચ કાચિદ્ વિરિઞ્ચતા । ન ચ બ્રહ્માણ્ડતા કાચિન્ ન ચ કાચિત્ સુરાદિતા
કોઈ પણ વસ્તુમાં શાશ્વતપણું નથી, કોઈ સર્જનહારપણું નથી, બ્રહ્માંડ જેવું સ્વરૂપ નથી અને દેવતાઓ કે બીજાં કોઈનું પણ સ્વરૂપ નથી.
ન લોકાન્તરતા કાચિન્ ન ચ સર્ગાદિતા ક્વચિત્ । ન મેરુતા નામ્બરતા ન મનસ્તા ન દેહતા
કોઈ બીજા લોકનું સ્વરૂપ નથી, ક્યાંય સર્જનનું સ્વરૂપ નથી, મેરુ પર્વતનું સ્વરૂપ નથી, આકાશનું સ્વરૂપ નથી, મનનું કે શરીરનું પણ સ્વરૂપ નથી.
ન મહાભૂતતા કાચિન્ ન ચ કારણતા ક્વચિત્ । ન ચર્તુકાલકલના ન ભાવાભાવવસ્તુતા
પાંચ મહાભૂતનું સ્વરૂપ નથી, ક્યાંય કારણનું સ્વરૂપ નથી, ઋતુઓની ગણતરી નથી અને અસ્તિત્વ કે અનસ્તિત્વનું પણ સ્વરૂપ નથી.
ત્વત્તાહન્તાત્મતા તત્તા સત્તાસત્તા ન કાશ્ચન । ન ક્વચિદ્ ભેદકલના ન ભાવાભાવરઞ્જના
‘તું’, ‘હું’, ‘આત્મા’, ‘તત્’, અસ્તિત્વ કે અનસ્તિત્વનું કોઈ સ્વરૂપ નથી; ક્યાંય ભેદની ગણતરી નથી અને અસ્તિત્વ કે અનસ્તિત્વથી રંગાઈ જવું પણ નથી.
સર્વં શાન્તં નિરાલમ્ભં જ્ઞમ્ અચ્છં શાશ્વતં શિવમ્ । અનામયમ્ અનાભાસમ્ અનામકમ્ અકારણમ્
બધું શાંત છે, આધારરહિત છે, શુદ્ધ ચેતના છે, સ્વચ્છ છે, સદાકાળ માટે છે, કલ્યાણમય છે, કોઈ દુઃખ નથી, દેખાવ નથી, નામ નથી અને કોઈ કારણ પણ નથી.
ન સન્ નાસન્ ન મધ્યાન્તં ન સર્વં સર્વમ્ એવ ચ । મનોવચોભિર્ અગ્રાહ્યં શૂન્યાશૂન્યં સુશાશ્વતમ્
એ ન તો અસ્તિત્વ છે, ન તો અનસ્તિત્વ છે, ન મધ્ય છે, ન અંત છે; એ બધું નથી, છતાં બધું જ છે; મન કે વાણીથી પકડાય તેવું નથી; એ શૂન્ય પણ નથી, અશૂન્ય પણ નથી અને સર્વોત્તમ સદાકાળ છે.
અવબુદ્ધં મહાબ્રહ્મન્ સર્વમ્ એતન્ મયાધુના । તથાપિ ભૂયઃ કથય સર્ગઃ કિમ્ અવલોક્યતે
હે મહાબ્રહ્મણ, હવે મેં આ બધું સમજ્યું છે; છતાં, ફરી કહો—સૃષ્ટિ તરીકે શું જોવામાં આવે છે?
પરે શાન્તં પરં નામ સ્થિતમ્ ઇત્થમ્ ઇદન્તયા । નેહ સર્ગો ન સર્ગાખ્યા કાચનાસ્તિ કદાચન
પરમ શાંતિ, સર્વોચ્ચ, 'આ' અને 'તે' રૂપે એમ જ સ્થિર છે; અહીં ક્યારેય કોઈ સૃષ્ટિ નથી, કે સૃષ્ટિનું નામ પણ નથી.
મહાર્ણવામ્ભસીવામ્બુ સંસ્થિતં પરમે પદે । જલં દ્રવત્વાત્ સ્પન્દીવ નિસ્સ્પન્દં પરમં પદમ્
જેમ મહાસાગરમાં પાણી રહે છે, એમ પરમ અવસ્થામાં પણ બધું સ્થિર રહે છે. પાણી પોતાની પ્રવાહી સ્વભાવને કારણે હલનચલન કરે છે, પણ પરમ અવસ્થા તો અચળ અને અડગ છે.
ભાસ્વાત્મનીવ કચતિ ન કચચ્ ચૈવ તત્ પદમ્ । ભાસતે કચનં ભાસાં પરં ત્વ્ અકચનં વિદુઃ
જેમ પ્રકાશ પોતામાં જ તેજ આપે છે, એમ એ અવસ્થા પણ કદી પ્રકાશે છે, કદી પ્રકાશતી નથી. જે પ્રકાશે છે તેને પ્રકાશ કહેવાય, પણ પરમ અવસ્થાને તો અજ્યોતિ કહેવાય છે.
અધ ઊર્ધ્વં વર્જયિત્વા યથાબ્ધેર્ ઉદરે પયઃ । સ્ફુરત્ય્ એવં પરે ચિત્ત્વાદ્ ઇદં નાનેવ તત્પરમ્
ઉપર કે નીચે બધું છોડીને, જેમ સાગરના અંદર પાણી હલચલ કરે છે, એમ પરમ ચૈતન્યમાંથી આ જગત અનેકરૂપે દેખાય છે, પણ એ બધું પણ એ પરમ જ છે.
ઈષદ્વિદન્ સ્વયં ચિત્ત્વાદ્ અન્યતામ્ ઇવ પશ્યતિ । બુધ્યતે સર્ગ ઇત્ય્ એવ શમાચ્ છામ્યતિ શાશ્વતમ્
થોડીક હલચલથી ચેતના પોતે જ બીજું કંઈક બની ગયેલી લાગે છે. આ જ સર્જન કહેવાય છે, અને શાંતિથી એ ફરીથી શાશ્વત અવસ્થામાં લીન થઈ જાય છે.
સર્ગસ્ તુ પરમાર્થસ્ય સઞ્જ્ઞેત્ય્ એવ વિનિશ્ચયઃ । ન નાસ્તિ નાયમ્ અસ્ત્ય્ અન્તર્ અમ્બરસ્ય યથામ્બરમ્
સૃષ્ટિ એ પરમ સત્યનું માત્ર એક નામ છે—આ અંતિમ નિશ્ચય છે. એ અંદર છે પણ નથી, બહાર છે પણ નથી, જેમ આકાશમાં આકાશ હોય તેમ.
ચિત્ત્વાત્ સર્ગસમાપત્તિર્ અચિત્ત્વાત્ સર્ગસઙ્ક્ષયઃ । પરે પરમં સંશાન્તે હેમ્નીવ કટકભ્રમઃ
મનથી સૃષ્ટિ ઊભી થાય છે અને મન ન રહે ત્યારે સૃષ્ટિ પણ વિલીન થાય છે. સર્વોત્તમ શાંતિમાં, સૃષ્ટિનું ભ્રમ એ સોનામાં કલ્પાયેલું કડું છે.
સન્ન્ એવ સર્ગો ઽસર્ગત્વમ્ એતિ વિત્ત્વશમોદયે । અસત્ સત્તામ્ અવાપ્નોતિ સ્વતસ્ સંવેદનોદયે
સૃષ્ટિ હોવા છતાં, જ્યારે 'મારું'પણ છૂટે છે ત્યારે એ સૃષ્ટિ પણ રહેતી નથી; અને અસત્ય, પોતે જ જાગૃત થવાથી, સત્ય બની જાય છે.
સંવેદનમ્ અહમ્ભાવસર્ગસમ્ભવસમ્ભ્રમઃ । અસંવેદનમ્ આશાન્તં પરં વિદ્ધિ ન તજ્ જડમ્
જાગૃતિ એટલે 'હું'પણ અને સૃષ્ટિના ભ્રમનો ઉદય. અજાગૃતિ એ સર્વશાંતિ છે—એ જડતા નથી, એ પરમ છે.
નાનેન સર્ગો નાનાયં જ્ઞાસ્યૈકાત્મા શિવાત્મકઃ । પુસ્તકર્મકૃતા સેના મૃણ્મયી શિલ્પિનાં યથા
આ સર્જન અનેક પ્રકારનું નથી, જાણનારો એક જ છે અને એ શુભ સ્વરૂપ છે. જેમ કુંભાર કે શિલ્પી માટીમાંથી સેના બનાવે છે, પણ એ તો માત્ર માટી જ હોય છે.
ઇદં પૂર્ણમ્ અનારમ્ભમ્ અનન્તમ્ અનવોદયમ્ । પૂર્ણે પૂર્ણં પરાપૂરૈઃ પૂર્વમ્ એવાવતિષ્ઠતે
આ સર્વે પૂર્ણ છે, શરૂઆત વગરનું છે, અનંત છે અને કદી ઉદ્ભવતું નથી. પૂર્ણમાં બીજા પૂર્ણો ભળી જાય તો પણ, એ પહેલેથી જ પૂર્ણ રૂપે સ્થિર છે.
યદ્ અયં લક્ષ્યતે સર્ગસ્ તદ્ બ્રહ્મ બ્રહ્મણિ સ્થિતમ્ । નભો નભસિ વિશ્રાન્તં શાન્તં શાન્તે શિવં શિવે
જે કંઈ સર્જન દેખાય છે, એ બધું બ્રહ્મરૂપ છે અને બ્રહ્મમાં જ સ્થિર છે. જેમ આકાશ આકાશમાં, શાંતિ શાંતિમાં અને શુભતા શુભતામાં રહે છે.
મકુરપ્રતિબિમ્બસ્થે નગરે નગરં જને । યથા દૂરમ્ અદૂરં ચ તથેશે તદતત્ક્રમઃ
જેમ દરપણમાં પ્રતિબિંબિત શહેર લોકો માટે શહેરની જેમ જ દેખાય છે, તેમ ઈશ્વરમાં નજીક-દૂર, આ કે એ બધું જ સ્થિર થયેલું છે.
અસદ્ અભ્યુત્થિતં વિશ્વં સદ્ અપ્ય્ અભ્યુદિતં સદા । પ્રતિભાસાત્ સદાભાસમ્ અવસ્તુત્વાદ્ અસન્મયમ્
આ જગત અસ્તિત્વ વિનાનું છે, છતાં જો દેખાય છે ત્યારે પણ એ માત્ર દેખાવ જ છે; એ હંમેશા દેખાવ પૂરતું જ છે, ખરેખર તો એ અસ્તિત્વ રહિત છે.