તે હિ ધીરાસ્ સુરાજાનો દશાસ્વ્ આસુ જયન્તિ તે । તૃણાયતે તુ દિગ્દન્તિઘટાભટપરાજયઃ
એ જ બુદ્ધિશાળી અને મહાન રાજાઓ આ સ્થિતિઓમાં જીતે છે; તેમના માટે યુદ્ધના હાથીઓની સેના પણ ઘાસ જેટલી નાની લાગે છે.
એતાસુ ભૂમિષુ જયન્તિ હિ યે મહાન્તો વન્દ્યાસ્ ત એવ હિ જિતેન્દ્રિયશાત્રવાસ્ તે । સમ્રાડ્ વિરાડ્ અપિ ચ યત્ર તૃણાયતે તત્ સ્ફારં પદં ઝગિતિ તે સમવાપ્નુવન્તિ
આ સ્થિતિઓમાં જે મહાન પુરુષો જીતે છે, એ જ વંદનીય છે; એમણે ઇન્દ્રિયરૂપી દુશ્મનને જીત્યા છે. એમને માટે સમ્રાટ કે વિશ્વપતિનું પદ પણ તૃણ સમાન છે અને એ ઝડપથી સર્વોચ્ચ અવસ્થાને પામે છે.
ઊર્મિકાસંવિદા હેમ યથા વિસ્મૃત્ય હેમતામ્ । વિરૌતિ નાહં હેમેતિ વૃથાત્માહન્તયા તથા
જેમ સોનાનો આભૂષણ પોતે સોનું છે એ ભૂલી જાય છે અને 'હું સોનું છું' એમ ખોટી અહંકારવશ કદી બોલતું નથી, તેમ આત્માભાવ પણ છે.
ઊર્મિકાસંવિદુદયઃ કથં હેમ્નો મહામુને । અહમ્ભાવાત્મક ઇતિ યથાવદ્ બ્રૂહિ મે પ્રભો
હે મહાન ઋષિ, સોનુંથી આભૂષણ બનવાનો જે અનુભવ થાય છે, એ કેવી રીતે થાય છે? પ્રભુ, એ 'હું'પણા નો ભાવ કેવી રીતે ઊભો થાય છે, એ મને સાચી રીતે કહો.
સત એવાગમાપાયૌ પ્રષ્ટવ્યૌ નાસતસ્ સદા । અહન્ત્વમ્ ઊર્મિકાત્વં ચ સતી તુ ન કદાચન
જે ખરેખર છે, એ જ આવે અને જાય શકે છે; જે અસ્તિત્વમાં નથી, એ ક્યારેય રહેતું નથી. 'હું'પણા અને આભૂષણ બનવું, એ ક્યારેય સાચું અસ્તિત્વ ધરાવતું નથી.
હેમ દેહ્ય્ ઊર્મિકાત્વં ત્વં ગૃહાણેત્ય્ ઉદિતે યદિ । તદ્ દીયતે સોર્મિકેણ તત્ તદ્ અસ્તિ ન સંશયઃ
જો કોઈ કહે કે, 'હે સોનું, તું હવે આભૂષણ બની જા,' અને એમાંથી ખરેખર આભૂષણ બનાવવામાં આવે, તો એ આભૂષણ તરીકે ચોક્કસ અસ્તિત્વ ધરાવે છે—આમાં કોઈ શંકા નથી.
એવં ચેત્ તત્ પ્રભો ઽત્ર સ્યાદ્ ઊર્મિકાત્વં તુ કીદૃશમ્ । અનયૈવાર્થવિચ્છિત્ત્યા જ્ઞાસ્યામિ બ્રહ્મણો વપુઃ
પ્રભુ, જો આવું જ છે, તો આભૂષણ બનવું એનું સ્વરૂપ કેવું છે? આ વાતને સાચી રીતે સમજવાથી હું બ્રહ્મનું સાચું સ્વરૂપ જાણી શકીશ.
રૂપં રાઘવ નીરૂપમ્ અસતશ્ ચેન્ નિરૂપ્યતે । તદ્ વન્ધ્યાતનયાકારગુણાન્ મે ત્વમ્ ઉદાહર
હે રાઘવ, જો અસત્યને નિરૂપમ હોવા છતાં કોઈ રૂપ આપો, તો પછી તમે મને વાંઝણ સ્ત્રીના પુત્રના ગુણ અને કામકાજ પણ કહી બતાવો.
ઊર્મિકાત્વં મુધા ભ્રાન્તિર્ માયેવાસત્સ્વરૂપિણી । રૂપં તદ્ એતદ્ એવાસ્યાઃ પ્રેક્ષિતા યન્ ન દૃશ્યતે
તરંગ હોવાનો ભાવ ખોટી સમજ છે, જેમ કે માયા સ્વરૂપે અસત્યને પણ રૂપ હોય એવું લાગે છે; આ માયાનું સ્વભાવ છે—જ્યાં કંઈ દેખાય છે, એ ખરેખર હોય જ નથી.
મૃગતૃષ્ણામ્ભસિ દ્વીન્દાવ્ અહન્તારુચકાદિષુ । એતાવદ્ એવ રૂપં યત્ પ્રેક્ષ્યમાણં ન લક્ષ્યતે
મૃગતૃષ્ણાના પાણીમાં, આકાશમાં બે ચાંદમાં, અહંકારની ઝાંખી અને આવા બીજા ભ્રમોમાં, જે દેખાય છે એ માત્ર એટલું જ છે કે, જો ધ્યાનથી જોયું, તો પણ પકડાઈ જતું નથી.
યશ્ શુક્તૌ રજતાકારં પ્રેક્ષતે રજતસ્ય સઃ । ન સમ્પ્રાપ્નોત્ય્ અણુમ્ અપિ કણં ક્ષીણમ્ અપિ ક્વચિત્
જે શંખમાં ચાંદી દેખાય છે, એ જોનારને ક્યારેય, ક્યાંયે, એક કણ પણ ચાંદી મળે જ નહીં.
અપર્યાલોચનેનૈવ સદ્ ઇવાસદ્ વિરાજતે । યથા શુક્તૌ રજતતા જલં મરુમરીચિષુ
યોગ્ય રીતે વિચાર ન કરવાથી અસત્ય પણ સાચા જેવું દેખાય છે, જેમ શંખમાં ચાંદી દેખાય છે કે રણમાં મૃગમરીચિકા જેવી પાણી દેખાય છે.
યન્ નાસ્તિ તસ્ય નાસ્તિત્વં પ્રેક્ષ્યમાણં પ્રકાશતે । અપ્રેક્ષ્યમાણં સ્ફુરતિ મૃગતૃષ્ણાસ્વ્ ઇવામ્બુધીઃ
જે નથી તેનું ન હોવું જોવામાં આવે ત્યારે સ્પષ્ટ થાય છે, પણ જોવામાં ન આવે ત્યારે તે મૃગમરીચિકા જેવી પાણીની જેમ દેખાવા લાગે છે.
અસદ્ એવ ચ તત્ કાર્યકરં ભવતિ ચ સ્થિરમ્ । બાલાનાં મરણાયૈવ વેતાલભ્રાન્તિસઙ્ગમઃ
અસત્ય પણ ક્યારેક કારણ બની શકે છે અને સ્થિર પણ લાગે છે, પણ એ તો અજ્ઞાનીઓના વિનાશ માટે ભૂતની ભ્રાંતિ જેવું છે.
હેમતાં વર્જયિત્વૈકાં વર્તતે હેમ્નિ નેતરત્ । ઊર્મિકાકટકાદિત્વં તૈલાદિ સિકતાસ્વ્ ઇવ
સોનામાં સોનાપણું સિવાય બીજું કશું નથી, જેમ તેલમાં કે રેતમાં ફક્ત તરંગ કે બબૂકાનું સ્વરૂપ હોય છે.
નેહાસ્તિ સત્યં નો મિથ્યા યદ્ યથા પ્રતિભાસતે । તત્ તથાર્થક્રિયાકારિ બાલયક્ષવિકારવત્
અહીં સત્ય કે અસત્ય એવું કંઈ નથી; જેવું દેખાય છે, એ તેમ જ વર્તે છે, જેમ બાળકના જૂઆના રમતમાં ફેરફાર થાય છે.
સદ્ વા ભવત્વ્ અસદ્ વાપિ સુદૃઢં હૃદયે તુ યત્ । તત્ તદ્ અર્થક્રિયાકારિ વિષસ્યેવામૃતક્રિયા
એ સત્ય હોય કે અસત્ય, જે વાત દિલમાં મજબૂતીથી બેસી જાય છે, એ પોતાનું ફળ આપે છે, જેમ ઝેર કે અમૃત પોતાનું કામ કરે છે.
પરમૈવ હિ સાવિદ્યા માયૈષા સંસૃતિર્ હ્ય્ અસૌ । અસતો નિષ્પ્રતિષ્ઠસ્ય યદાહન્ત્વસ્ય ભાવનમ્
આ સર્વોચ્ચ અજ્ઞાન એટલે માયા છે; એ જ જન્મમરણનો ચક્ર છે, જે અસત્ય અને આધારવિહિન વસ્તુમાં 'હું છું' એવી કલ્પનાથી ઊભું થાય છે.
હેમ્ન્ય્ અસ્તિ નોર્મિકાદિત્વમ્ અહન્તાદ્ય્ અસ્તિ નાત્મનિ । અહન્ત્વાભાવતસ્ ત્વ્ એવં સ્વચ્છે શાન્તે સમે પરે
સોનામાં કીડા જેવી ગુણધર્મો નથી, એ જ રીતે આત્મામાં 'હું'પણું નથી; 'હું'પણું ન હોવાથી પરમ, સ્વચ્છ, શાંત અને સમાન સ્વરૂપ જ રહે છે.
ન સનાતનતા કાચિન્ ન ચ કાચિદ્ વિરિઞ્ચતા । ન ચ બ્રહ્માણ્ડતા કાચિન્ ન ચ કાચિત્ સુરાદિતા
કોઈ પણ વસ્તુમાં શાશ્વતપણું નથી, કોઈ સર્જનહારપણું નથી, બ્રહ્માંડ જેવું સ્વરૂપ નથી અને દેવતાઓ કે બીજાં કોઈનું પણ સ્વરૂપ નથી.
ન લોકાન્તરતા કાચિન્ ન ચ સર્ગાદિતા ક્વચિત્ । ન મેરુતા નામ્બરતા ન મનસ્તા ન દેહતા
કોઈ બીજા લોકનું સ્વરૂપ નથી, ક્યાંય સર્જનનું સ્વરૂપ નથી, મેરુ પર્વતનું સ્વરૂપ નથી, આકાશનું સ્વરૂપ નથી, મનનું કે શરીરનું પણ સ્વરૂપ નથી.
ન મહાભૂતતા કાચિન્ ન ચ કારણતા ક્વચિત્ । ન ચર્તુકાલકલના ન ભાવાભાવવસ્તુતા
પાંચ મહાભૂતનું સ્વરૂપ નથી, ક્યાંય કારણનું સ્વરૂપ નથી, ઋતુઓની ગણતરી નથી અને અસ્તિત્વ કે અનસ્તિત્વનું પણ સ્વરૂપ નથી.
ત્વત્તાહન્તાત્મતા તત્તા સત્તાસત્તા ન કાશ્ચન । ન ક્વચિદ્ ભેદકલના ન ભાવાભાવરઞ્જના
‘તું’, ‘હું’, ‘આત્મા’, ‘તત્’, અસ્તિત્વ કે અનસ્તિત્વનું કોઈ સ્વરૂપ નથી; ક્યાંય ભેદની ગણતરી નથી અને અસ્તિત્વ કે અનસ્તિત્વથી રંગાઈ જવું પણ નથી.
સર્વં શાન્તં નિરાલમ્ભં જ્ઞમ્ અચ્છં શાશ્વતં શિવમ્ । અનામયમ્ અનાભાસમ્ અનામકમ્ અકારણમ્
બધું શાંત છે, આધારરહિત છે, શુદ્ધ ચેતના છે, સ્વચ્છ છે, સદાકાળ માટે છે, કલ્યાણમય છે, કોઈ દુઃખ નથી, દેખાવ નથી, નામ નથી અને કોઈ કારણ પણ નથી.
ન સન્ નાસન્ ન મધ્યાન્તં ન સર્વં સર્વમ્ એવ ચ । મનોવચોભિર્ અગ્રાહ્યં શૂન્યાશૂન્યં સુશાશ્વતમ્
એ ન તો અસ્તિત્વ છે, ન તો અનસ્તિત્વ છે, ન મધ્ય છે, ન અંત છે; એ બધું નથી, છતાં બધું જ છે; મન કે વાણીથી પકડાય તેવું નથી; એ શૂન્ય પણ નથી, અશૂન્ય પણ નથી અને સર્વોત્તમ સદાકાળ છે.
અવબુદ્ધં મહાબ્રહ્મન્ સર્વમ્ એતન્ મયાધુના । તથાપિ ભૂયઃ કથય સર્ગઃ કિમ્ અવલોક્યતે
હે મહાબ્રહ્મણ, હવે મેં આ બધું સમજ્યું છે; છતાં, ફરી કહો—સૃષ્ટિ તરીકે શું જોવામાં આવે છે?
પરે શાન્તં પરં નામ સ્થિતમ્ ઇત્થમ્ ઇદન્તયા । નેહ સર્ગો ન સર્ગાખ્યા કાચનાસ્તિ કદાચન
પરમ શાંતિ, સર્વોચ્ચ, 'આ' અને 'તે' રૂપે એમ જ સ્થિર છે; અહીં ક્યારેય કોઈ સૃષ્ટિ નથી, કે સૃષ્ટિનું નામ પણ નથી.
મહાર્ણવામ્ભસીવામ્બુ સંસ્થિતં પરમે પદે । જલં દ્રવત્વાત્ સ્પન્દીવ નિસ્સ્પન્દં પરમં પદમ્
જેમ મહાસાગરમાં પાણી રહે છે, એમ પરમ અવસ્થામાં પણ બધું સ્થિર રહે છે. પાણી પોતાની પ્રવાહી સ્વભાવને કારણે હલનચલન કરે છે, પણ પરમ અવસ્થા તો અચળ અને અડગ છે.
ભાસ્વાત્મનીવ કચતિ ન કચચ્ ચૈવ તત્ પદમ્ । ભાસતે કચનં ભાસાં પરં ત્વ્ અકચનં વિદુઃ
જેમ પ્રકાશ પોતામાં જ તેજ આપે છે, એમ એ અવસ્થા પણ કદી પ્રકાશે છે, કદી પ્રકાશતી નથી. જે પ્રકાશે છે તેને પ્રકાશ કહેવાય, પણ પરમ અવસ્થાને તો અજ્યોતિ કહેવાય છે.
અધ ઊર્ધ્વં વર્જયિત્વા યથાબ્ધેર્ ઉદરે પયઃ । સ્ફુરત્ય્ એવં પરે ચિત્ત્વાદ્ ઇદં નાનેવ તત્પરમ્
ઉપર કે નીચે બધું છોડીને, જેમ સાગરના અંદર પાણી હલચલ કરે છે, એમ પરમ ચૈતન્યમાંથી આ જગત અનેકરૂપે દેખાય છે, પણ એ બધું પણ એ પરમ જ છે.