શાસ્ત્રસજ્જનસમ્પર્કવૈરાગ્યાભ્યાસપૂર્વકમ્ । સદાચારપ્રવૃત્તિર્ યા પ્રોચ્યતે સા વિચારણા
શાસ્ત્રો અને સજ્જનોની સાથે રહેવું, વૈરાગ્ય અને અભ્યાસથી પૂર્વે, જે સદાચારની પ્રવૃત્તિ થાય છે, તેને 'વિચારણા' કહેવામાં આવે છે.
વિચારણાશુભેચ્છાભ્યામ્ ઇન્દ્રિયાર્થેષ્વ્ અરક્તતા । યત્રાશાતનુતાભાવાત્ પ્રોચ્યતે તનુમાનસા
વિચારણા અને શુદ્ધ ઈચ્છા દ્વારા, જ્યારે ઇન્દ્રિય વિષયોમાં કોઈ રાગ રહેતો નથી અને ઈચ્છાની અછતથી મન સુકું થાય છે, ત્યારે તેને 'મનનો ક્ષય' કહેવાય છે.
ભૂમિકાત્રિતયાભ્યાસાચ્ ચિત્તે ઽર્થવિરતેર્ વશાત્ । સત્ત્વાત્મનિ સ્થિતે શુદ્ધે સત્ત્વાપત્તિર્ ઉદાહૃતા
આ ત્રણ ભૂમિકા નો અભ્યાસ અને મનમાં વિષયોથી વૈરાગ્યના બળથી, જ્યારે કોઈ શુદ્ધ સત્ત્વ સ્વરૂપમાં સ્થિર રહે છે, ત્યારે તેને 'શુદ્ધતામાં સ્થિરતા' કહેવાય છે.
દશાચતુષ્ટયાભ્યાસાદ્ અસંસઙ્ગફલેન વૈ । રૂઢસત્ત્વચમત્કારા પ્રોક્તાસંસક્તિનામિકા
ચૌદ પ્રકારની સાધનાની અભ્યાસથી, જેનો ફળ અસંગતાવ છે, શુદ્ધ સત્વની અદભૂત સ્થિરતા ઉત્પન્ન થાય છે, જેને અસંગતાવની સ્થિતિ કહેવાય છે.
ભૂમિકાપાઞ્ચકાભ્યાસાત્ સ્વાત્મારામતયા દૃઢમ્ । આભ્યન્તરાણાં બાહ્યાનાં પદાર્થાનામ્ અભાવનાત્
પાંચ ભૂમિની સાધનાથી, પોતાના આત્મામાં મજબૂત આનંદથી, અને આંતરિક કે બાહ્ય વસ્તુઓની કલ્પના ન કરતાં, આ સ્થિતિ પ્રાપ્ત થાય છે.
પરપ્રયુક્તેન ચિરં પ્રયત્નેનાર્થબોધનાત્ । પદાર્થાભાવનાનામ્ની ષષ્ઠી સઞ્જાયતે ગતિઃ
બીજાની પ્રેરણાથી, લાંબા અને સતત પ્રયત્નથી, વસ્તુઓના અર્થને સમજવાથી, 'વસ્તુઓની કલ્પના ન હોવી' નામે છઠ્ઠી સ્થિતિ ઉત્પન્ન થાય છે.
ભૂમિષટ્કચિરાભ્યાસાદ્ ભેદસ્યાનુપલમ્ભતઃ । યત્ સ્વભાવૈકનિષ્ઠત્વં સા જ્ઞેયા તુર્યગા ગતિઃ
છ ભૂમિની લાંબી સાધનાથી, અને ભેદનો અનુભવ ન કરતાં, પોતાના સ્વભાવમાં સ્થિર રહેવું, એ 'ચોથી' નામે ઓળખાતી સ્થિતિ છે.
એષા હિ જીવન્મુક્તેષુ તુર્યાવસ્થેહ વિદ્યતે । વિદેહમુક્તવિષયં તુર્યાતીતમ્ અતઃ પરમ્
આ જ ચોથું અવસ્થાન છે, જે જીવતો મુક્ત થયેલા લોકોમાં જોવા મળે છે; અને આથી આગળ, શરીર છોડ્યા પછી જે મુક્તિ મળે છે, તે ચોથા અવસ્થાનથી પણ આગળનું છે.
યે હિ નામ મહાભાગાસ્ સપ્તમીં ભૂમિકામ્ ઇતાઃ । આત્મારામા મહાત્માનસ્ તે મહત્ પદમ્ આગતાઃ
જે ભાગ્યશાળી લોકો સાતમી ભૂમિ સુધી પહોંચ્યા છે, આત્મામાં આનંદ મેળવે છે અને મહાન છે, તેઓએ સર્વોચ્ચ અવસ્થાને પ્રાપ્ત કરી છે.
જીવન્મુક્તા ન મજ્જન્તિ સુખદુઃખરસસ્થિતૌ । પ્રાકૃતેનાર્યકાર્યેણ કિંચિત્ કુર્વન્તિ વા ન વા
જીવતો મુક્ત થયેલા લોકો સુખ કે દુઃખના સ્વાદમાં ડૂબતા નથી; તેઓ સ્વાભાવિક કે ઉત્તમ કાર્ય કરે છે, અથવા કઈક કરે છે, અથવા કંઈ પણ નથી કરતા.
પાર્શ્વસ્થા બોધિતાસ્ સન્તસ્ સર્વાચારે ક્રમાગતમ્ । આચારમ્ આચરન્ત્ય્ એવ સુપ્તબુદ્ધવદ્ અક્ષતાઃ
જેઓ પાસે છે અને જાગૃત છે, તેઓ પાસેના જ્ઞાનીઓ દ્વારા સમજાવવામાં આવે ત્યારે, બધા વર્તન ક્રમસર કરે છે, અને સુતા જાગતા જેવું અડગ રહે છે.
આત્મારામતયા તાંસ્ તાસ્ સુખયન્તિ ન કાશ્ચન । જગત્ક્રિયાસ્ સુસંસુપ્તાન્ રૂપાલોકશ્રિયો યથા
જે લોકો આત્મામાં આનંદ પામે છે, તેઓ જગતની પ્રવૃત્તિઓમાં કોઈ આનંદ અનુભવતા નથી, જેમ કે ઊંઘમાં ડૂબેલા માણસને રૂપ અને દૃશ્યની ભવ્યતા જાણે જ નથી.
ભૂમિકાસપ્તકં ત્વ્ એતદ્ ધીમતામ્ એવ ગોચરમ્ । ન પશુસ્થાવરાદીનાં ન ચ મ્લેચ્છાદિચેતસામ્
આ સાત પ્રકારની અવસ્થાઓ માત્ર બુદ્ધિશાળી લોકો માટે જ છે; પશુ, વૃક્ષ અને અન્ય સ્થાવર જીવો માટે કે જેઓનું મન મલેચ્છ જેવી સ્થિતિમાં છે, તેમના માટે નથી.
પ્રાપ્તા જ્ઞાનદશામ્ એતાં પશુમ્લેચ્છાદયો ઽપિ યે । સદેહા વાપ્ય્ અદેહા વા તે મુક્તા નાત્ર સંશયઃ
પશુ કે મલેચ્છ જેવા લોકો પણ જો આ જ્ઞાનની અવસ્થામાં પહોંચે, શરીર સાથે હોય કે વિના શરીર, તો તેઓ મુક્ત થાય છે—આમાં કોઈ શંકા નથી.
જ્ઞપ્તિર્ હિ ગ્રન્થિવિચ્છેદસ્ તસ્મિન્ સતિ વિમુક્તતા । મૃગતૃષ્ણામ્બુબુદ્ધ્યાદિશાન્તિમાત્રાત્મકસ્ ત્વ્ અસૌ
જ્ઞાન એટલે બંધનોનો અંત; જ્યાં જ્ઞાન છે, ત્યાં મુક્તિ છે, જે માત્ર મૃગતૃષ્ણા જેવી ભ્રાંતિઓના શાંત થવામાં જ છે.
યે તુ મોહાદ્ ઘનાત્ તીર્ણા ન પ્રાપ્તાઃ પાવનં પદમ્ । તે સ્થિતા ભૂમિકાસ્વ્ આસુ સ્વાત્મલાભપરાયણાઃ
પણ જે લોકો ઘન મોહમાંથી તો બહાર આવ્યા છે, પણ પવિત્ર અવસ્થાને પ્રાપ્ત નથી થયા, તેઓ આ વિવિધ અવસ્થાઓમાં સ્થિર રહીને પોતાના આત્માને ઓળખવા માટે પ્રયત્નશીલ રહે છે.
સર્વભૂમિગતાઃ કેચિત્ કેચિદ્ આન્તૈકભૂમિકાઃ । ભૂમિત્રયગતાઃ કેચિત્ કેચિત્ પઞ્ચમભૂગતાઃ
કેટલાંક બધા અવસ્થાઓમાં રહે છે, કેટલાક માત્ર આંતરિક અવસ્થામાં સ્થિર છે, કેટલાક ત્રણ અવસ્થાઓમાં છે અને કેટલાક પાંચમી અવસ્થામાં સ્થિત છે.
ભૂમિષટ્કગતાઃ કેચિત્ કેચિત્ સાર્ધૈકભૂમિકાઃ । ભૂચતુષ્ટયગાઃ કેચિત્ કેચિદ્ ભૂમિદ્વયે સ્થિતાઃ
કેટલાંક છ અવસ્થાઓમાં સ્થિર છે, કેટલાક એક અડધી અવસ્થામાં છે, કેટલાક ચાર અવસ્થાઓમાં છે અને કેટલાક બે અવસ્થાઓમાં રહે છે.
ભૂમ્યંશભાજનાઃ કેચિત્ કેચિત્ સાર્ધત્રિભૂમિકાઃ । કેચિત્ સાર્ધચતુર્ભૂકાસ્ સાર્ધષડ્ભૂમિકાઃ પરે
કેટલાંક અવસ્થાના ભાગમાં ભાગીદાર છે, કેટલાક ત્રણ અડધી અવસ્થામાં છે, કેટલાક ચાર અડધી અવસ્થામાં અને અન્ય છ અડધી અવસ્થામાં સ્થિર છે.
વિવેકિનો નરા લોકે ચરન્ત ઇતિ ભૂમિષુ । ગૃહાયતનતાપસ્ય દશાવેશેષુ સંસ્થિતાઃ
વિવેકી માણસો આ દુનિયામાં ગૃહસ્થ, વનવાસી કે સંન્યાસી જેવી વિવિધ સ્થિતિઓમાં રહીને ફરતા હોય છે.
તે હિ ધીરાસ્ સુરાજાનો દશાસ્વ્ આસુ જયન્તિ તે । તૃણાયતે તુ દિગ્દન્તિઘટાભટપરાજયઃ
એ જ બુદ્ધિશાળી અને મહાન રાજાઓ આ સ્થિતિઓમાં જીતે છે; તેમના માટે યુદ્ધના હાથીઓની સેના પણ ઘાસ જેટલી નાની લાગે છે.
એતાસુ ભૂમિષુ જયન્તિ હિ યે મહાન્તો વન્દ્યાસ્ ત એવ હિ જિતેન્દ્રિયશાત્રવાસ્ તે । સમ્રાડ્ વિરાડ્ અપિ ચ યત્ર તૃણાયતે તત્ સ્ફારં પદં ઝગિતિ તે સમવાપ્નુવન્તિ
આ સ્થિતિઓમાં જે મહાન પુરુષો જીતે છે, એ જ વંદનીય છે; એમણે ઇન્દ્રિયરૂપી દુશ્મનને જીત્યા છે. એમને માટે સમ્રાટ કે વિશ્વપતિનું પદ પણ તૃણ સમાન છે અને એ ઝડપથી સર્વોચ્ચ અવસ્થાને પામે છે.
ઊર્મિકાસંવિદા હેમ યથા વિસ્મૃત્ય હેમતામ્ । વિરૌતિ નાહં હેમેતિ વૃથાત્માહન્તયા તથા
જેમ સોનાનો આભૂષણ પોતે સોનું છે એ ભૂલી જાય છે અને 'હું સોનું છું' એમ ખોટી અહંકારવશ કદી બોલતું નથી, તેમ આત્માભાવ પણ છે.
ઊર્મિકાસંવિદુદયઃ કથં હેમ્નો મહામુને । અહમ્ભાવાત્મક ઇતિ યથાવદ્ બ્રૂહિ મે પ્રભો
હે મહાન ઋષિ, સોનુંથી આભૂષણ બનવાનો જે અનુભવ થાય છે, એ કેવી રીતે થાય છે? પ્રભુ, એ 'હું'પણા નો ભાવ કેવી રીતે ઊભો થાય છે, એ મને સાચી રીતે કહો.
સત એવાગમાપાયૌ પ્રષ્ટવ્યૌ નાસતસ્ સદા । અહન્ત્વમ્ ઊર્મિકાત્વં ચ સતી તુ ન કદાચન
જે ખરેખર છે, એ જ આવે અને જાય શકે છે; જે અસ્તિત્વમાં નથી, એ ક્યારેય રહેતું નથી. 'હું'પણા અને આભૂષણ બનવું, એ ક્યારેય સાચું અસ્તિત્વ ધરાવતું નથી.
હેમ દેહ્ય્ ઊર્મિકાત્વં ત્વં ગૃહાણેત્ય્ ઉદિતે યદિ । તદ્ દીયતે સોર્મિકેણ તત્ તદ્ અસ્તિ ન સંશયઃ
જો કોઈ કહે કે, 'હે સોનું, તું હવે આભૂષણ બની જા,' અને એમાંથી ખરેખર આભૂષણ બનાવવામાં આવે, તો એ આભૂષણ તરીકે ચોક્કસ અસ્તિત્વ ધરાવે છે—આમાં કોઈ શંકા નથી.
એવં ચેત્ તત્ પ્રભો ઽત્ર સ્યાદ્ ઊર્મિકાત્વં તુ કીદૃશમ્ । અનયૈવાર્થવિચ્છિત્ત્યા જ્ઞાસ્યામિ બ્રહ્મણો વપુઃ
પ્રભુ, જો આવું જ છે, તો આભૂષણ બનવું એનું સ્વરૂપ કેવું છે? આ વાતને સાચી રીતે સમજવાથી હું બ્રહ્મનું સાચું સ્વરૂપ જાણી શકીશ.
રૂપં રાઘવ નીરૂપમ્ અસતશ્ ચેન્ નિરૂપ્યતે । તદ્ વન્ધ્યાતનયાકારગુણાન્ મે ત્વમ્ ઉદાહર
હે રાઘવ, જો અસત્યને નિરૂપમ હોવા છતાં કોઈ રૂપ આપો, તો પછી તમે મને વાંઝણ સ્ત્રીના પુત્રના ગુણ અને કામકાજ પણ કહી બતાવો.
ઊર્મિકાત્વં મુધા ભ્રાન્તિર્ માયેવાસત્સ્વરૂપિણી । રૂપં તદ્ એતદ્ એવાસ્યાઃ પ્રેક્ષિતા યન્ ન દૃશ્યતે
તરંગ હોવાનો ભાવ ખોટી સમજ છે, જેમ કે માયા સ્વરૂપે અસત્યને પણ રૂપ હોય એવું લાગે છે; આ માયાનું સ્વભાવ છે—જ્યાં કંઈ દેખાય છે, એ ખરેખર હોય જ નથી.
મૃગતૃષ્ણામ્ભસિ દ્વીન્દાવ્ અહન્તારુચકાદિષુ । એતાવદ્ એવ રૂપં યત્ પ્રેક્ષ્યમાણં ન લક્ષ્યતે
મૃગતૃષ્ણાના પાણીમાં, આકાશમાં બે ચાંદમાં, અહંકારની ઝાંખી અને આવા બીજા ભ્રમોમાં, જે દેખાય છે એ માત્ર એટલું જ છે કે, જો ધ્યાનથી જોયું, તો પણ પકડાઈ જતું નથી.