સંશાન્તસર્વસઙ્કલ્પં યા શિલાન્તરવત્ સ્થિતિઃ । જાડ્યનિદ્રાદિનિર્મુક્તા સા સ્વરૂપસ્થિતિસ્ સ્મૃતા
જે અવસ્થામાં સર્વ સંકલ્પો શાંત થઈ જાય છે, અને જે પથ્થરનાં અંદરના ખાલી જગ્યા જેવી શાંતિથી ભરપૂર છે, તથા જડતા કે ઊંઘ વગેરેથી મુક્ત છે, એ જ પોતાના સ્વરૂપમાં સ્થિર રહેવું કહેવાય છે.
અહન્તાદાવ્ અલં શાન્તે ભેદે નિસ્સ્પન્દચિત્તતા । અજડા યત્ પ્રતપતિ તત્ સ્વરૂપમ્ ઇતિ સ્મૃતમ્
અહંકાર અને ભેદથી પર, શાંતિભર્યા અવસ્થામાં, જ્યાં મન એકદમ સ્થિર રહે છે, ત્યાં જે પ્રકાશિત થાય છે અને ક્યારેય નિરજડ નથી, એ જ સાચું સ્વરૂપ ગણાય છે.
બીજજાગ્રત્ તથા જાગ્રન્ મહાજાગ્રત્ તથૈવ ચ । જાગ્રત્સ્વપ્નસ્ તથા સ્વપ્નસ્ સ્વપ્નજાગ્રત્ સુષુપ્તકમ્
બીજરૂપે જાગૃતિ, સામાન્ય જાગૃતિ, મહાજાગૃતિ, જાગ્રત સ્વપ્ન, સામાન્ય સ્વપ્ન, સ્વપ્નમાં જાગૃતિ અને સુષુપ્તિ—
ઇતિ સપ્તવિધો મોહઃ પુનર્ એષ પરસ્પરમ્ । શ્લિષ્ટો ભવત્ય્ અનેકાખ્યં શૃણુ લક્ષણમ્ અસ્ય ચ
આ રીતે મોહ સાત પ્રકારનો છે; આ અવસ્થાઓ એકબીજામાં ગૂંથાયેલી છે અને અનેક નામોથી ઓળખાય છે. હવે એના લક્ષણો સાંભળો.
પ્રથમં ચેતનં યત્ સ્યાદ્ અનાખ્યં નિર્મલં ચિતઃ । ભવિષ્યચ્ચિતિજીવાદિનામશબ્દાર્થભાજનમ્
પ્રથમ અવસ્થા એ ચેતનાની છે, જે નિર્મળ છે અને કોઈ નામ નથી; એ જ ભાવિમાં ચિત, જીવ, વગેરે નામો અને અર્થોનું આધાર બને છે.
બીજરૂપં સ્થિતં જાગ્રદ્ બીજજાગ્રત્ તદ્ ઉચ્યતે । એષા જ્ઞપ્તેર્ નવાવસ્થા ત્વં જાગ્રત્સંસ્થિતિં શૃણુ
જ્યારે જ્ઞાન બીજરૂપે રહે છે, તેને બીજજાગૃતિ કહેવામાં આવે છે; આ જ્ઞાનની નવી અવસ્થા છે. હવે સામાન્ય જાગૃતિ કેવી હોય છે, તે સાંભળો.
એવં પ્રસૂતસ્ય પરાદ્ અયં ચાહમ્ ઇદં મમ । ઇતિ યઃ પ્રત્યયસ્ સ્વચ્છસ્ તજ્ જાગ્રત્ પ્રાગભાવના
જ્યારે 'આ બીજું છે, હું આ છું, આ મારું છે' એવી સ્પષ્ટ સમજ ઊભી થાય છે, ત્યારે એ જાગૃતિની પૂર્વભાવના કહેવાય છે.
અયં સો ઽહમ્ ઇદં તન્ મે ઇતિ જન્માન્તરોદિતઃ । પીવરઃ પ્રત્યયઃ પ્રોક્તં મહાજાગ્રદ્ ઇતિ સ્ફુરત્
પહેલાંના જન્મોમાંથી 'આ એ છે, હું આ છું, આ મારું છે' એવી મજબૂત સમજ ઊભી થાય છે, ત્યારે તેને મહાજાગૃતિ કહેવામાં આવે છે.
અરૂઢમ્ અથ વારૂઢમ્ અનિદ્રમ્ અબહિર્મયમ્ । યજ્ જાગ્રતો મનોરાજ્યં જાગ્રત્સ્વપ્નસ્ સ ઉચ્યતે
જાગૃત અવસ્થામાં મનનું રાજ્ય, ભલે તે સ્થિર હોય કે અસ્થિર, ઊંઘ વગર અને બહારના વિષયોથી વિમુખ હોય, તેને જાગૃત સ્વપ્ન કહેવાય છે.
દ્વિચન્દ્રશુક્તિકારૂપ્યમૃગતૃષ્ણાદિભેદતઃ । અભ્યાસં પ્રાપ્ય જાગ્રત્ત્વં તદ્ અનેકવિધં ભવેત્
દ્વિચંદ્ર, શુક્તિમાં ચાંદી, મૃગતૃષ્ણા જેવી ભિન્નતા કારણે, જ્યારે repeatedly અનુભવ થાય છે, ત્યારે જાગૃતિ પણ અનેક રીતે દેખાય છે.
અલ્પકાલં મયા દૃષ્ટમ્ એતન્ નો સત્યમ્ ઇત્ય્ અપિ । નિદ્રાકાલાનુભૂતે ઽર્થે નિદ્રાન્તે પ્રત્યયો હિ યઃ
કોઈએ વિચાર્યું હોય કે 'હું આ થોડા સમય માટે જ જોયું, એ સાચું નથી', તો પણ, ઊંઘ દરમ્યાન જે અનુભવાયું, ઊંઘ પૂરી થયા પછી તેનો સંસ્કાર હંમેશા રહે છે.
સ સ્વપ્નઃ કથિતસ્ તસ્ય મહાજાગ્રત્ સ્થિતં હૃદિ । ચિરસન્દર્શનાભાવાદ્ અપ્રફુલ્તબૃહદ્વપુઃ
એને સ્વપ્ન કહેવામાં આવે છે—જ્યારે મહાજાગૃતિની સ્થિતિમાં એ હૃદયમાં રહે છે, લાંબા સમયથી દેખાયું નથી અને તેનું વિશાળ સ્વરૂપ પ્રગટ્યું નથી.
સ્વપ્નો જાગ્રત્તયારૂઢો મહાજાગ્રત્પદં ગતઃ । યત્ ક્ષતે વાક્ષતે દેહે સ્વપ્નજાગ્રન્ મતં હિ તત્
સ્વપ્ન જાગૃતિની સ્થિતિ સુધી પહોંચે છે અને મહાજાગૃતિ પદ પામે છે; શરીરમાં જે દેખાય છે કે ન દેખાય, એ બંને સ્વપ્ન અને જાગરણ માનવામાં આવે છે.
ષડવસ્થાપરિત્યાગે જડજીવસ્ય યા સ્થિતિઃ । ભવિષ્યદ્દુઃખબોધાઢ્યા સૌષુપ્તી સોચ્યતે ગતિઃ
છટ્ઠી અવસ્થાઓ છોડ્યા પછી, જે મૂર્ખ જીવની સ્થિતિ રહે છે, અને જેમાં ભવિષ્યના દુઃખની જાણકારી ભરેલી હોય છે, તેને ઊંઘની અવસ્થા કહેવાય છે.
એતે તસ્યામ્ અવસ્થાયાં તૃણલોષ્ટશિલાદયઃ । પદાર્થાસ્ સંસ્થિતાસ્ સર્વે પુરાપાશ્ચાત્યનૂતનાઃ
એ અવસ્થામાં ઘાસ, માટી, પથ્થર વગેરે બધા જ વસ્તુઓ — જૂની, નવી કે તાજેતરની — હાજર રહે છે.
સપ્તાવસ્થા ઇતિ પ્રોક્તા મયાજ્ઞાનસ્ય રાઘવ । એકૈકા શતશાખાત્ર નાનાવિભવરૂપિણી
રાઘવ, મેં અજ્ઞાનની સાત અવસ્થાઓ સમજાવી છે; દરેકમાં અનેક શાખાઓ હોય છે અને તે વિવિધ રૂપોમાં દેખાય છે.
જાગ્રત્સ્વપ્નશ્ ચિરં રૂઢો જાગ્રત્તામ્ એવ ગચ્છતિ । નાનાપદાર્થભેદેન સ વિકાસં વિજૃમ્ભતે
જાગૃતિ કે સ્વપ્ન જે લાંબા સમયથી સ્થિર થયેલ હોય છે, તે આખરે જાગૃતિમાં જ જાય છે; વિવિધ વસ્તુઓના ભેદથી તે વિસ્તરે છે અને ફેલાય છે.
અસ્યાશ્ ચાપ્ય્ ઉદરે સન્તિ મહાજાગ્રદ્દશાદૃશઃ । તાસામ્ અપ્ય્ અન્તર્ અન્યાશ્ ચ સન્ત્ય્ એવં સંસૃતિર્ ઘના
આના પેટમાં પણ ઊંડા જાગૃતિ જેવા અનેક અવસ્થાઓ છે; અને એ અવસ્થાઓની અંદર પણ બીજી-બીજી અવસ્થાઓ છે. આ રીતે જીવનના ચક્રો ખૂબ જ ઘન અને ગૂંચવાયેલા છે.
સુષુપ્તસ્વપ્નકલને આસ્વ્ અન્તરદશાસ્વ્ અપિ । સ્થિતે તેનાયમ્ અખિલસ્ સ્થિતો મોહશ્ શિલાઘનઃ
ગાઢ ઊંઘ અને સ્વપ્નની અવસ્થાઓમાં, અને વચ્ચેની સ્થિતિઓમાં પણ, આ આખી ભ્રમનો ઢગ, પથ્થર જેવી મજબૂત રીતે, સ્થિર રહે છે.
સ્વપ્નાત્ સ્વપ્નાન્તરં લોકો મોહાન્ મોહાન્તરં વ્રજેત્ । અધઃપાતિજલાવર્ત ઇવ યાતિ જલાન્તરમ્
દુનિયા એક સ્વપ્નમાંથી બીજાં સ્વપ્નમાં, એક ભ્રમમાંથી બીજાં ભ્રમમાં જાય છે; જેમ કે નદીમાં ઘૂંટાળું પાણી નીચે જઈને બીજાં પાણીમાં મળી જાય છે.
કાશ્ચિત્ સંસૃતયો દીર્ઘસ્વપ્નજાગ્રત્તયા સ્થિતાઃ । કાશ્ચિત્ પુનઃપુનસ્ સ્વપ્ના જાગ્રત્સ્વપ્નાસ્ તથેતરાઃ
કેટલાક જીવનના ચક્રો લાંબા સ્વપ્ન અથવા જાગૃતિની જેમ ચાલે છે; અને કેટલાક વારંવાર સ્વપ્ન, જાગૃતિ અને સ્વપ્ન, અથવા બીજી રીતે, ફરી ફરી આવે છે.
અજ્ઞાનભૂમિર્ ઇતિ સપ્તપદા મયોક્તા નાનાવિકારદપદાન્તરભેદભિન્ના । અસ્યાસ્ સમુત્તરસિ ચારુવિચારણાભિર્ દૃષ્ટે પ્રબોધવિમલે સ્વયમ્ આત્મનીતિ
અજ્ઞાનની ભૂમિ, જેને સાત પ્રકારની પથ તરીકે ઓળખવામાં આવે છે, મેં વિવિધ આંતરિક પરિવર્તનથી અલગ-અલગ ભાગમાં વર્ણવી છે. જ્યારે તમે સુંદર વિચારથી આ ભૂમિને પાર કરો છો અને શુદ્ધ જાગૃતિને જુઓ છો, ત્યારે તમે પોતાને આત્મા તરીકે ઓળખો છો.
ઇમાં સપ્તપદાં જ્ઞાનભૂમિમ્ આકર્ણયાનઘ । ન યયા જ્ઞાતયા મોહપઙ્કે ભૂયો નિમજ્જસિ
હે નિર્દોષ, આ સાત પ્રકારની જ્ઞાનની ભૂમિ વિશે સાંભળો; તેને જાણ્યા પછી તમે ફરીથી ભ્રમના કાદામાં ડૂબશો નહીં.
વદન્તિ બહુભેદેન વાદિનો યોગભૂમિકાઃ । મમ ત્વ્ અભિમતા નૂનમ્ ઇમા એવ શુભપ્રદાઃ
યોગના વિવિધ તપસ્વીઓ યોગની ભૂમિઓને અનેક રીતે વર્ણવે છે; પણ મારી દૃષ્ટિએ આ જ ભૂમિઓ શુભ અને યોગ્ય છે.
અવબોધં વિદુર્ જ્ઞાનં તદ્ ઇદં સાપ્તભૂમિકમ્ । મુક્તિસ્ તજ્ જ્ઞેયમ્ ઇત્ય્ ઉક્તા ભૂમિકા સપ્તકાત્ પરમ્
જ્ઞાનને જાગૃતિ તરીકે ઓળખવામાં આવે છે; આ જ સાત પ્રકારની ભૂમિ છે. મુક્તિ એ સાતમી ભૂમિથી આગળ જે છે, તે જાણવું જોઈએ.
સત્યાવબોધો મોક્ષશ્ ચૈવેતિ પર્યાયનામની । સત્યબોધેન જીવો ઽયં નેહ ભૂયઃ પ્રરોહતિ
સાચી સમજ અને મુક્તિ એ બંને એક જ છે; સાચી સમજથી આ જીવ અહીં ફરીથી ઉગતો નથી.
જ્ઞાનભૂમિશ્ શુભેચ્છાખ્યા પ્રથમા સમુદાહૃતા । વિચારણા દ્વિતીયાત્ર તૃતીયા તનુમાનસા
જ્ઞાનની પહેલી અવસ્થાને 'શુભ ઈચ્છા' કહેવામાં આવે છે; બીજી 'વિચાર' છે અને ત્રીજી 'મનનું પાતળું થવું' છે.
સત્ત્વાપત્તિશ્ ચતુર્થી સ્યાત્ તતો ઽસંસક્તિનામિકા । પદાર્થાભાવની ષષ્ઠી સપ્તમી તુર્યગા સ્મૃતા
ચોથી અવસ્થા 'પવિત્રતામાં સ્થિરતા' છે; પછી 'અલગાવાની' અવસ્થા આવે છે; છઠ્ઠી 'વસ્તુઓની કલ્પના ન હોવી' છે અને સાતમી 'ચોથા પાર જવું' તરીકે ઓળખાય છે.
આસામ્ અન્તે સ્થિતા મુક્તિસ્ તસ્યાં ભૂયો ન શોચતે । એતાસાં ભૂમિકાનાં ત્વમ્ ઇદં નિર્વચનં શૃણુ
આ અવસ્થાઓના અંતે મુક્તિ મળે છે; તેમાં ફરી દુઃખ નથી રહેતું. હવે તું આ અવસ્થાઓનું વર્ણન સાંભળ.
સ્થિતઃ કિં મૂઢ એવાસ્મિ પ્રેક્ષે ઽહં શાસ્ત્રસજ્જનમ્ । વૈરાગ્યપૂર્વમ્ ઇચ્છેતિ શુભેચ્છેત્ય્ ઉચ્યતે બુધૈઃ
જે વ્યક્તિ વિચારે છે: 'શું હું માત્ર મૂર્ખ છું, કે હું શાસ્ત્રો અને સજ્જનોને જોઈ રહ્યો છું? હું વૈરાગ્યથી પૂર્વે ઈચ્છું છું' — એ ઈચ્છાને જ બુદ્ધિમાન લોકો 'શુદ્ધ ઈચ્છા' કહે છે.