રાજસૂયક્રિયાકર્તુસ્ તસ્ય દત્ત્વા મહાપદમ્ । અગચ્છત્ સ્વનભોમાર્ગં સુરસિદ્ધનિષેવિતમ્
તે દેવદૂતે રાજસૂય યજ્ઞ કરનારને ભારે દુઃખ આપી, પછી દેવો અને સિદ્ધો સાથે પોતાના સ્વર્ગમાર્ગે પાછો ગયો.
ભાવરાશિસ્ તથા બોધે સર્વો યાત્ય્ એકપિણ્ડતામ્ । વિચિત્રમૃદ્ભાણ્ડગણો યથાપક્વો જલે સ્થિતઃ
જેમ વિવિધ માટીના વાસણો પાણીમાં મૂકી દેતાં એકરૂપ થઈ જાય છે, તેમ જ જ્ઞાનપ્રાપ્તિએ મનના બધા ભાવ એકતામાં લય પામે છે.
કીદૃશ્યો ભગવન્ યોગભૂમિકાસ્ સપ્ત સિદ્ધિદાઃ । સમાસેનેતિ મે બ્રૂહિ સર્વતત્ત્વવિદાં વર
હે ભગવાન, યોગની એવી સાત કયા કયા અવસ્થાઓ છે, જે સિદ્ધિ આપે છે? કૃપા કરીને સંક્ષેપમાં કહો, તમે તો સર્વતત્વ જાણનારા છો.
અજ્ઞાનભૂસ્ સપ્તપદા જ્ઞભૂસ્ સપ્તપદૈવ ચ । પદાન્તરાણ્ય્ અસઙ્ખ્યાનિ ભવન્ત્ય્ અન્યાન્ય્ અથૈતયોઃ
અજ્ઞાનની ભૂમિ સાત પ્રકારની છે અને જ્ઞાનની ભૂમિ પણ સાત પ્રકારની જ છે; આ બંને વચ્ચે અનગણિત અન્ય અવસ્થાઓ પણ ઉદ્ભવે છે.
સ્વયત્નમાધવરસાન્ મહાસત્તાતરૌ લતે । એતે પ્રતિપદં બદ્ધમૂલે સ્વં ફલતઃ ફલમ્
સ્વયંપ્રયત્ન અને પરમ સત્તામાં આનંદ — આ બંને મહાન વૃક્ષો જેવા છે, અને દરેક પગથિયે, પોતાની મજબૂત મૂળમાંથી પોતપોતાનું ફળ આપે છે.
તત્ર સપ્તપ્રકારત્વં ત્વમ્ અજ્ઞાનભુવશ્ શૃણુ । તતસ્ સપ્તપ્રકારત્વં શ્રોષ્યસિ જ્ઞાનભૂમિજમ્
હવે, તું અજ્ઞાનની ભૂમિના સાત પ્રકારો ધ્યાનથી સાંભળ; પછી, જ્ઞાનની ભૂમિમાંથી ઊભા થતા સાત પ્રકારો પણ તું સાંભળશે.
સ્વરૂપાવસ્થિતિર્ મુક્તિસ્ તદ્ભ્રંશો ઽહન્ત્વવેદનમ્ । એતત્ સઙ્ક્ષેપતઃ પ્રોક્તં તજ્જ્ઞત્વાજ્ઞત્વલક્ષણમ્
પોતાના સ્વરૂપમાં સ્થિર રહેવું એ મુક્તિ છે; અને એમાંથી વિમુખ થવું એટલે 'હું' અને 'મારું નહિ' એવો ભાવ. સંક્ષિપ્તમાં, આ જ જ્ઞાન અને અજ્ઞાનને ઓળખાવતી લાક્ષણિકતા કહેવાય છે.
શુદ્ધચિન્માત્રસંવિત્તેસ્ સ્વરૂપાન્ ન ચલન્તિ યે । રાગદ્વેષોદયાભાવાત્ તેષાં નાજ્ઞત્વસમ્ભવઃ
જે લોકો પોતાની શુદ્ધ ચેતનામાત્ર સ્વરૂપમાંથી કદી વિમુખ થતા નથી, અને જેમના મનમાં રાગ કે દ્વેષ ઉદય પામતો નથી, એમના માટે અજ્ઞાન કદી ઉદ્ભવતું નથી.
યત્ સ્વરૂપપરિભ્રંશશ્ ચેત્યાર્થપરિમજ્જનમ્ । એતસ્માદ્ અપરો મોહો ન ભૂતો ન ભવિષ્યતિ
પોતાના સ્વરૂપથી વિમુખ થવું અને વિષયોમાં મનને ગરકાવવું—આ સિવાય બીજું કોઈ મોહ neither હતો છે, neither કદી થશે.
અર્થાદ્ અર્થાન્તરં ચિત્તે યાતે મધ્યે હિ યા સ્થિતિઃ । નિરસ્તમનનાઙ્કાસૌ સ્વરૂપસ્થિતિર્ ઉચ્યતે
જ્યારે મનમાં એક વિષયમાંથી બીજામાં જાય છે, ત્યારે વચ્ચે જે અવસ્થા રહે છે, જેમાં મનની કોઈ છાપ નથી, એ જ પોતાના સ્વરૂપમાં સ્થિર રહેવું કહેવાય છે.
સંશાન્તસર્વસઙ્કલ્પં યા શિલાન્તરવત્ સ્થિતિઃ । જાડ્યનિદ્રાદિનિર્મુક્તા સા સ્વરૂપસ્થિતિસ્ સ્મૃતા
જે અવસ્થામાં સર્વ સંકલ્પો શાંત થઈ જાય છે, અને જે પથ્થરનાં અંદરના ખાલી જગ્યા જેવી શાંતિથી ભરપૂર છે, તથા જડતા કે ઊંઘ વગેરેથી મુક્ત છે, એ જ પોતાના સ્વરૂપમાં સ્થિર રહેવું કહેવાય છે.
અહન્તાદાવ્ અલં શાન્તે ભેદે નિસ્સ્પન્દચિત્તતા । અજડા યત્ પ્રતપતિ તત્ સ્વરૂપમ્ ઇતિ સ્મૃતમ્
અહંકાર અને ભેદથી પર, શાંતિભર્યા અવસ્થામાં, જ્યાં મન એકદમ સ્થિર રહે છે, ત્યાં જે પ્રકાશિત થાય છે અને ક્યારેય નિરજડ નથી, એ જ સાચું સ્વરૂપ ગણાય છે.
બીજજાગ્રત્ તથા જાગ્રન્ મહાજાગ્રત્ તથૈવ ચ । જાગ્રત્સ્વપ્નસ્ તથા સ્વપ્નસ્ સ્વપ્નજાગ્રત્ સુષુપ્તકમ્
બીજરૂપે જાગૃતિ, સામાન્ય જાગૃતિ, મહાજાગૃતિ, જાગ્રત સ્વપ્ન, સામાન્ય સ્વપ્ન, સ્વપ્નમાં જાગૃતિ અને સુષુપ્તિ—
ઇતિ સપ્તવિધો મોહઃ પુનર્ એષ પરસ્પરમ્ । શ્લિષ્ટો ભવત્ય્ અનેકાખ્યં શૃણુ લક્ષણમ્ અસ્ય ચ
આ રીતે મોહ સાત પ્રકારનો છે; આ અવસ્થાઓ એકબીજામાં ગૂંથાયેલી છે અને અનેક નામોથી ઓળખાય છે. હવે એના લક્ષણો સાંભળો.
પ્રથમં ચેતનં યત્ સ્યાદ્ અનાખ્યં નિર્મલં ચિતઃ । ભવિષ્યચ્ચિતિજીવાદિનામશબ્દાર્થભાજનમ્
પ્રથમ અવસ્થા એ ચેતનાની છે, જે નિર્મળ છે અને કોઈ નામ નથી; એ જ ભાવિમાં ચિત, જીવ, વગેરે નામો અને અર્થોનું આધાર બને છે.
બીજરૂપં સ્થિતં જાગ્રદ્ બીજજાગ્રત્ તદ્ ઉચ્યતે । એષા જ્ઞપ્તેર્ નવાવસ્થા ત્વં જાગ્રત્સંસ્થિતિં શૃણુ
જ્યારે જ્ઞાન બીજરૂપે રહે છે, તેને બીજજાગૃતિ કહેવામાં આવે છે; આ જ્ઞાનની નવી અવસ્થા છે. હવે સામાન્ય જાગૃતિ કેવી હોય છે, તે સાંભળો.
એવં પ્રસૂતસ્ય પરાદ્ અયં ચાહમ્ ઇદં મમ । ઇતિ યઃ પ્રત્યયસ્ સ્વચ્છસ્ તજ્ જાગ્રત્ પ્રાગભાવના
જ્યારે 'આ બીજું છે, હું આ છું, આ મારું છે' એવી સ્પષ્ટ સમજ ઊભી થાય છે, ત્યારે એ જાગૃતિની પૂર્વભાવના કહેવાય છે.
અયં સો ઽહમ્ ઇદં તન્ મે ઇતિ જન્માન્તરોદિતઃ । પીવરઃ પ્રત્યયઃ પ્રોક્તં મહાજાગ્રદ્ ઇતિ સ્ફુરત્
પહેલાંના જન્મોમાંથી 'આ એ છે, હું આ છું, આ મારું છે' એવી મજબૂત સમજ ઊભી થાય છે, ત્યારે તેને મહાજાગૃતિ કહેવામાં આવે છે.
અરૂઢમ્ અથ વારૂઢમ્ અનિદ્રમ્ અબહિર્મયમ્ । યજ્ જાગ્રતો મનોરાજ્યં જાગ્રત્સ્વપ્નસ્ સ ઉચ્યતે
જાગૃત અવસ્થામાં મનનું રાજ્ય, ભલે તે સ્થિર હોય કે અસ્થિર, ઊંઘ વગર અને બહારના વિષયોથી વિમુખ હોય, તેને જાગૃત સ્વપ્ન કહેવાય છે.
દ્વિચન્દ્રશુક્તિકારૂપ્યમૃગતૃષ્ણાદિભેદતઃ । અભ્યાસં પ્રાપ્ય જાગ્રત્ત્વં તદ્ અનેકવિધં ભવેત્
દ્વિચંદ્ર, શુક્તિમાં ચાંદી, મૃગતૃષ્ણા જેવી ભિન્નતા કારણે, જ્યારે repeatedly અનુભવ થાય છે, ત્યારે જાગૃતિ પણ અનેક રીતે દેખાય છે.
અલ્પકાલં મયા દૃષ્ટમ્ એતન્ નો સત્યમ્ ઇત્ય્ અપિ । નિદ્રાકાલાનુભૂતે ઽર્થે નિદ્રાન્તે પ્રત્યયો હિ યઃ
કોઈએ વિચાર્યું હોય કે 'હું આ થોડા સમય માટે જ જોયું, એ સાચું નથી', તો પણ, ઊંઘ દરમ્યાન જે અનુભવાયું, ઊંઘ પૂરી થયા પછી તેનો સંસ્કાર હંમેશા રહે છે.
સ સ્વપ્નઃ કથિતસ્ તસ્ય મહાજાગ્રત્ સ્થિતં હૃદિ । ચિરસન્દર્શનાભાવાદ્ અપ્રફુલ્તબૃહદ્વપુઃ
એને સ્વપ્ન કહેવામાં આવે છે—જ્યારે મહાજાગૃતિની સ્થિતિમાં એ હૃદયમાં રહે છે, લાંબા સમયથી દેખાયું નથી અને તેનું વિશાળ સ્વરૂપ પ્રગટ્યું નથી.
સ્વપ્નો જાગ્રત્તયારૂઢો મહાજાગ્રત્પદં ગતઃ । યત્ ક્ષતે વાક્ષતે દેહે સ્વપ્નજાગ્રન્ મતં હિ તત્
સ્વપ્ન જાગૃતિની સ્થિતિ સુધી પહોંચે છે અને મહાજાગૃતિ પદ પામે છે; શરીરમાં જે દેખાય છે કે ન દેખાય, એ બંને સ્વપ્ન અને જાગરણ માનવામાં આવે છે.
ષડવસ્થાપરિત્યાગે જડજીવસ્ય યા સ્થિતિઃ । ભવિષ્યદ્દુઃખબોધાઢ્યા સૌષુપ્તી સોચ્યતે ગતિઃ
છટ્ઠી અવસ્થાઓ છોડ્યા પછી, જે મૂર્ખ જીવની સ્થિતિ રહે છે, અને જેમાં ભવિષ્યના દુઃખની જાણકારી ભરેલી હોય છે, તેને ઊંઘની અવસ્થા કહેવાય છે.
એતે તસ્યામ્ અવસ્થાયાં તૃણલોષ્ટશિલાદયઃ । પદાર્થાસ્ સંસ્થિતાસ્ સર્વે પુરાપાશ્ચાત્યનૂતનાઃ
એ અવસ્થામાં ઘાસ, માટી, પથ્થર વગેરે બધા જ વસ્તુઓ — જૂની, નવી કે તાજેતરની — હાજર રહે છે.
સપ્તાવસ્થા ઇતિ પ્રોક્તા મયાજ્ઞાનસ્ય રાઘવ । એકૈકા શતશાખાત્ર નાનાવિભવરૂપિણી
રાઘવ, મેં અજ્ઞાનની સાત અવસ્થાઓ સમજાવી છે; દરેકમાં અનેક શાખાઓ હોય છે અને તે વિવિધ રૂપોમાં દેખાય છે.
જાગ્રત્સ્વપ્નશ્ ચિરં રૂઢો જાગ્રત્તામ્ એવ ગચ્છતિ । નાનાપદાર્થભેદેન સ વિકાસં વિજૃમ્ભતે
જાગૃતિ કે સ્વપ્ન જે લાંબા સમયથી સ્થિર થયેલ હોય છે, તે આખરે જાગૃતિમાં જ જાય છે; વિવિધ વસ્તુઓના ભેદથી તે વિસ્તરે છે અને ફેલાય છે.
અસ્યાશ્ ચાપ્ય્ ઉદરે સન્તિ મહાજાગ્રદ્દશાદૃશઃ । તાસામ્ અપ્ય્ અન્તર્ અન્યાશ્ ચ સન્ત્ય્ એવં સંસૃતિર્ ઘના
આના પેટમાં પણ ઊંડા જાગૃતિ જેવા અનેક અવસ્થાઓ છે; અને એ અવસ્થાઓની અંદર પણ બીજી-બીજી અવસ્થાઓ છે. આ રીતે જીવનના ચક્રો ખૂબ જ ઘન અને ગૂંચવાયેલા છે.
સુષુપ્તસ્વપ્નકલને આસ્વ્ અન્તરદશાસ્વ્ અપિ । સ્થિતે તેનાયમ્ અખિલસ્ સ્થિતો મોહશ્ શિલાઘનઃ
ગાઢ ઊંઘ અને સ્વપ્નની અવસ્થાઓમાં, અને વચ્ચેની સ્થિતિઓમાં પણ, આ આખી ભ્રમનો ઢગ, પથ્થર જેવી મજબૂત રીતે, સ્થિર રહે છે.
સ્વપ્નાત્ સ્વપ્નાન્તરં લોકો મોહાન્ મોહાન્તરં વ્રજેત્ । અધઃપાતિજલાવર્ત ઇવ યાતિ જલાન્તરમ્
દુનિયા એક સ્વપ્નમાંથી બીજાં સ્વપ્નમાં, એક ભ્રમમાંથી બીજાં ભ્રમમાં જાય છે; જેમ કે નદીમાં ઘૂંટાળું પાણી નીચે જઈને બીજાં પાણીમાં મળી જાય છે.