એવં સ લવણો રાજા રાજસૂયમ્ અવાપ્તવાન્ । મનસૈવ હિ પુષ્ટેન યુક્તસ્ તસ્ય ફલેન ચ
આ રીતે લવણ રાજાએ મનની શક્તિથી રાજસૂય યજ્ઞનો ફળ પ્રાપ્ત કર્યું, કારણ કે તેનું મન યજ્ઞના ફળ સાથે જોડાયેલું હતું.
અતશ્ ચિત્તં નરં વિદ્ધિ ભોક્તારં સુખદુઃખયોઃ । તદ્ અનાદાવ્ અનાયાસે સત્યે યોજય રાઘવ
આથી, મનને માણસમાં સુખ અને દુઃખનો અનુભવ કરનાર માન, અને એ અનાદિ, સહજ સત્યમાં તું પોતાને સ્થિર કર, રાઘવ.
પૂર્ણે ચેતસિ સમ્પૂર્ણઃ પુમાન્ નષ્ટે વિનશ્યતિ । દેહો ઽહમ્ ઇતિ યેષાં તુ નિશ્ચયસ્ તૈર્ અલં બુધૈઃ
મન પૂર્ણ હોય ત્યારે માણસ પણ પૂર્ણ થાય છે; અને મન ગુમ થાય ત્યારે માણસ પણ નાશ પામે છે. જેમની માન્યતા 'હું શરીર છું' છે, એવા લોકો વિવેકી લોકો માટે અપ્રયોજ્ય છે.
પૂર્ણે વિવેકવતિ ચેતસિ સમ્પ્રબુદ્ધે દુઃખાન્ય્ અલં વિગલિતાનિ વિવિક્તબુદ્ધેઃ । ભાસ્વત્કરપ્રકટિતે નનુ પદ્મષણ્ડે સઙ્કોચજાડ્યતિમિરાણિ ચિરં કૃતાનિ
જ્યારે મન વિવેકથી ભરપૂર અને સાચે જ જાગૃત થાય છે, ત્યારે સ્પષ્ટ સમજ ધરાવનાર માટે બધા દુઃખો દૂર થઈ જાય છે — જેમ કે, કમળના તળાવમાં સૂર્યની કિરણો પ્રકાશે છે ત્યારે, સંકોચ અને જડતાનો અંધકાર, જે લાંબા સમયથી હતો, દૂર થઈ જાય છે.
રાજસૂયફલં પ્રાપ્તં લવણેન ખિલ પ્રભો । પ્રમાણં કિમ્ ઇવાત્ર સ્યાત્ કલ્પનાજાલશમ્બરે
લવણએ રાજસૂય યજ્ઞનું ફળ પ્રાપ્ત કર્યું, ખેતરના સ્વામી; આ કલ્પનાના જાળમાં શું સાચું પુરાવું હોઈ શકે?
યદા શામ્બરિકઃ કાલે સમ્પ્રાપ્તો લાવણીં સભામ્ । તદાહમ્ અવસં તત્ર તત્ પ્રત્યક્ષેણ દૃષ્ટવાન્
જ્યારે શાંબરિક નિર્ધારિત સમયે લાવણની સભામાં પહોંચ્યો, ત્યારે હું પણ ત્યાં હાજર હતો અને એ બધું મારી આંખે જોયું હતું.
અહં સભ્યૈસ્ તતસ્ તત્ર ગતે શમ્બરકારિણિ । કિમ્ એતદ્ ઇતિ યત્નેન પૃષ્ટશ્ ચ લવણેન ચ
પછી જ્યારે શાંબરિક અંદર આવ્યો, ત્યારે હું અને સભાના બીજા સભ્યો એ લાવણને ઉત્સુકતાપૂર્વક પૂછ્યું કે આ શું છે.
ચિન્તયિત્વા મયા દૃષ્ટ્વા તત્ર યત્ કથિતં તતઃ । શૃણુ તત્ તે પ્રવક્ષ્યામિ રામ શામ્બરિકેહિતમ્
ત્યાં જે વાતો થઈ અને મેં જે વિચાર્યું અને જોયું, એ બધું હવે હું તને કહું છું, રામ, તું ધ્યાનથી સાંભળ કે શાંબરિક સાથે શું બન્યું.
રાજસૂયસ્ય કર્તારો યે હિ તે દ્વાદશાબ્દિકમ્ । આપદ્દુઃખં પ્રાપ્નુવન્તિ નાનાકારદશામયમ્
જે લોકો રાજસૂય યજ્ઞ કરે છે, તેઓને બાર વર્ષ સુધી વિવિધ પ્રકારના દુઃખ અને મુશ્કેલીઓનો સામનો કરવો પડે છે.
અતશ્ શક્રેણ ગગનાદ્ દુઃખાય લવણસ્ય સઃ । પ્રહિતો દેવદૂતો હિ રામ શામ્બરિકાકૃતિઃ
હે રામ, તેથી ઇન્દ્રે આકાશમાંથી શાંબરિકા રૂપે એક દેવદૂત લવણને દુઃખ આપવા મોકલ્યો.
રાજસૂયક્રિયાકર્તુસ્ તસ્ય દત્ત્વા મહાપદમ્ । અગચ્છત્ સ્વનભોમાર્ગં સુરસિદ્ધનિષેવિતમ્
તે દેવદૂતે રાજસૂય યજ્ઞ કરનારને ભારે દુઃખ આપી, પછી દેવો અને સિદ્ધો સાથે પોતાના સ્વર્ગમાર્ગે પાછો ગયો.
ભાવરાશિસ્ તથા બોધે સર્વો યાત્ય્ એકપિણ્ડતામ્ । વિચિત્રમૃદ્ભાણ્ડગણો યથાપક્વો જલે સ્થિતઃ
જેમ વિવિધ માટીના વાસણો પાણીમાં મૂકી દેતાં એકરૂપ થઈ જાય છે, તેમ જ જ્ઞાનપ્રાપ્તિએ મનના બધા ભાવ એકતામાં લય પામે છે.
કીદૃશ્યો ભગવન્ યોગભૂમિકાસ્ સપ્ત સિદ્ધિદાઃ । સમાસેનેતિ મે બ્રૂહિ સર્વતત્ત્વવિદાં વર
હે ભગવાન, યોગની એવી સાત કયા કયા અવસ્થાઓ છે, જે સિદ્ધિ આપે છે? કૃપા કરીને સંક્ષેપમાં કહો, તમે તો સર્વતત્વ જાણનારા છો.
અજ્ઞાનભૂસ્ સપ્તપદા જ્ઞભૂસ્ સપ્તપદૈવ ચ । પદાન્તરાણ્ય્ અસઙ્ખ્યાનિ ભવન્ત્ય્ અન્યાન્ય્ અથૈતયોઃ
અજ્ઞાનની ભૂમિ સાત પ્રકારની છે અને જ્ઞાનની ભૂમિ પણ સાત પ્રકારની જ છે; આ બંને વચ્ચે અનગણિત અન્ય અવસ્થાઓ પણ ઉદ્ભવે છે.
સ્વયત્નમાધવરસાન્ મહાસત્તાતરૌ લતે । એતે પ્રતિપદં બદ્ધમૂલે સ્વં ફલતઃ ફલમ્
સ્વયંપ્રયત્ન અને પરમ સત્તામાં આનંદ — આ બંને મહાન વૃક્ષો જેવા છે, અને દરેક પગથિયે, પોતાની મજબૂત મૂળમાંથી પોતપોતાનું ફળ આપે છે.
તત્ર સપ્તપ્રકારત્વં ત્વમ્ અજ્ઞાનભુવશ્ શૃણુ । તતસ્ સપ્તપ્રકારત્વં શ્રોષ્યસિ જ્ઞાનભૂમિજમ્
હવે, તું અજ્ઞાનની ભૂમિના સાત પ્રકારો ધ્યાનથી સાંભળ; પછી, જ્ઞાનની ભૂમિમાંથી ઊભા થતા સાત પ્રકારો પણ તું સાંભળશે.
સ્વરૂપાવસ્થિતિર્ મુક્તિસ્ તદ્ભ્રંશો ઽહન્ત્વવેદનમ્ । એતત્ સઙ્ક્ષેપતઃ પ્રોક્તં તજ્જ્ઞત્વાજ્ઞત્વલક્ષણમ્
પોતાના સ્વરૂપમાં સ્થિર રહેવું એ મુક્તિ છે; અને એમાંથી વિમુખ થવું એટલે 'હું' અને 'મારું નહિ' એવો ભાવ. સંક્ષિપ્તમાં, આ જ જ્ઞાન અને અજ્ઞાનને ઓળખાવતી લાક્ષણિકતા કહેવાય છે.
શુદ્ધચિન્માત્રસંવિત્તેસ્ સ્વરૂપાન્ ન ચલન્તિ યે । રાગદ્વેષોદયાભાવાત્ તેષાં નાજ્ઞત્વસમ્ભવઃ
જે લોકો પોતાની શુદ્ધ ચેતનામાત્ર સ્વરૂપમાંથી કદી વિમુખ થતા નથી, અને જેમના મનમાં રાગ કે દ્વેષ ઉદય પામતો નથી, એમના માટે અજ્ઞાન કદી ઉદ્ભવતું નથી.
યત્ સ્વરૂપપરિભ્રંશશ્ ચેત્યાર્થપરિમજ્જનમ્ । એતસ્માદ્ અપરો મોહો ન ભૂતો ન ભવિષ્યતિ
પોતાના સ્વરૂપથી વિમુખ થવું અને વિષયોમાં મનને ગરકાવવું—આ સિવાય બીજું કોઈ મોહ neither હતો છે, neither કદી થશે.
અર્થાદ્ અર્થાન્તરં ચિત્તે યાતે મધ્યે હિ યા સ્થિતિઃ । નિરસ્તમનનાઙ્કાસૌ સ્વરૂપસ્થિતિર્ ઉચ્યતે
જ્યારે મનમાં એક વિષયમાંથી બીજામાં જાય છે, ત્યારે વચ્ચે જે અવસ્થા રહે છે, જેમાં મનની કોઈ છાપ નથી, એ જ પોતાના સ્વરૂપમાં સ્થિર રહેવું કહેવાય છે.
સંશાન્તસર્વસઙ્કલ્પં યા શિલાન્તરવત્ સ્થિતિઃ । જાડ્યનિદ્રાદિનિર્મુક્તા સા સ્વરૂપસ્થિતિસ્ સ્મૃતા
જે અવસ્થામાં સર્વ સંકલ્પો શાંત થઈ જાય છે, અને જે પથ્થરનાં અંદરના ખાલી જગ્યા જેવી શાંતિથી ભરપૂર છે, તથા જડતા કે ઊંઘ વગેરેથી મુક્ત છે, એ જ પોતાના સ્વરૂપમાં સ્થિર રહેવું કહેવાય છે.
અહન્તાદાવ્ અલં શાન્તે ભેદે નિસ્સ્પન્દચિત્તતા । અજડા યત્ પ્રતપતિ તત્ સ્વરૂપમ્ ઇતિ સ્મૃતમ્
અહંકાર અને ભેદથી પર, શાંતિભર્યા અવસ્થામાં, જ્યાં મન એકદમ સ્થિર રહે છે, ત્યાં જે પ્રકાશિત થાય છે અને ક્યારેય નિરજડ નથી, એ જ સાચું સ્વરૂપ ગણાય છે.
બીજજાગ્રત્ તથા જાગ્રન્ મહાજાગ્રત્ તથૈવ ચ । જાગ્રત્સ્વપ્નસ્ તથા સ્વપ્નસ્ સ્વપ્નજાગ્રત્ સુષુપ્તકમ્
બીજરૂપે જાગૃતિ, સામાન્ય જાગૃતિ, મહાજાગૃતિ, જાગ્રત સ્વપ્ન, સામાન્ય સ્વપ્ન, સ્વપ્નમાં જાગૃતિ અને સુષુપ્તિ—
ઇતિ સપ્તવિધો મોહઃ પુનર્ એષ પરસ્પરમ્ । શ્લિષ્ટો ભવત્ય્ અનેકાખ્યં શૃણુ લક્ષણમ્ અસ્ય ચ
આ રીતે મોહ સાત પ્રકારનો છે; આ અવસ્થાઓ એકબીજામાં ગૂંથાયેલી છે અને અનેક નામોથી ઓળખાય છે. હવે એના લક્ષણો સાંભળો.
પ્રથમં ચેતનં યત્ સ્યાદ્ અનાખ્યં નિર્મલં ચિતઃ । ભવિષ્યચ્ચિતિજીવાદિનામશબ્દાર્થભાજનમ્
પ્રથમ અવસ્થા એ ચેતનાની છે, જે નિર્મળ છે અને કોઈ નામ નથી; એ જ ભાવિમાં ચિત, જીવ, વગેરે નામો અને અર્થોનું આધાર બને છે.
બીજરૂપં સ્થિતં જાગ્રદ્ બીજજાગ્રત્ તદ્ ઉચ્યતે । એષા જ્ઞપ્તેર્ નવાવસ્થા ત્વં જાગ્રત્સંસ્થિતિં શૃણુ
જ્યારે જ્ઞાન બીજરૂપે રહે છે, તેને બીજજાગૃતિ કહેવામાં આવે છે; આ જ્ઞાનની નવી અવસ્થા છે. હવે સામાન્ય જાગૃતિ કેવી હોય છે, તે સાંભળો.
એવં પ્રસૂતસ્ય પરાદ્ અયં ચાહમ્ ઇદં મમ । ઇતિ યઃ પ્રત્યયસ્ સ્વચ્છસ્ તજ્ જાગ્રત્ પ્રાગભાવના
જ્યારે 'આ બીજું છે, હું આ છું, આ મારું છે' એવી સ્પષ્ટ સમજ ઊભી થાય છે, ત્યારે એ જાગૃતિની પૂર્વભાવના કહેવાય છે.
અયં સો ઽહમ્ ઇદં તન્ મે ઇતિ જન્માન્તરોદિતઃ । પીવરઃ પ્રત્યયઃ પ્રોક્તં મહાજાગ્રદ્ ઇતિ સ્ફુરત્
પહેલાંના જન્મોમાંથી 'આ એ છે, હું આ છું, આ મારું છે' એવી મજબૂત સમજ ઊભી થાય છે, ત્યારે તેને મહાજાગૃતિ કહેવામાં આવે છે.
અરૂઢમ્ અથ વારૂઢમ્ અનિદ્રમ્ અબહિર્મયમ્ । યજ્ જાગ્રતો મનોરાજ્યં જાગ્રત્સ્વપ્નસ્ સ ઉચ્યતે
જાગૃત અવસ્થામાં મનનું રાજ્ય, ભલે તે સ્થિર હોય કે અસ્થિર, ઊંઘ વગર અને બહારના વિષયોથી વિમુખ હોય, તેને જાગૃત સ્વપ્ન કહેવાય છે.
દ્વિચન્દ્રશુક્તિકારૂપ્યમૃગતૃષ્ણાદિભેદતઃ । અભ્યાસં પ્રાપ્ય જાગ્રત્ત્વં તદ્ અનેકવિધં ભવેત્
દ્વિચંદ્ર, શુક્તિમાં ચાંદી, મૃગતૃષ્ણા જેવી ભિન્નતા કારણે, જ્યારે repeatedly અનુભવ થાય છે, ત્યારે જાગૃતિ પણ અનેક રીતે દેખાય છે.