અહો નુ ચિત્રં પદ્મોત્થૈર્ બદ્ધાસ્ તન્તુભિર્ અદ્રયઃ । અવિદ્યમાના યાવિદ્યા તયા સર્વે વશીકૃતાઃ
અરે, કેટલું અદ્ભુત છે! કમળના ડાંગરની નાજુક તાંતીઓથી પહાડો બાંધાઈ જાય છે; એવી આ અજ્ઞાન છે, જે વાસ્તવમાં છે જ નહીં, પણ એના કારણે બધા તેના વશમાં થઈ જાય છે.
ઇદં તદ્ વજ્રતાં યાતં રૂપમ્ અસ્મિઞ્ જગત્ત્રયે । અવિદ્યયાપિ યન્ નામ સદ્ એવાસદ્ ઇવ સ્થિતમ્
આ જ એ સ્વરૂપ છે, જે ત્રણેય લોકમાં વજ્ર જેવી કઠોરતા પામ્યું છે—આ બધું માત્ર અજ્ઞાન છે, છતાં એમાં સાચું પણ ખોટું જેવું દેખાય છે.
અસ્યાસ્ સંસારમાયાયા નટ્યાસ્ ત્રિભુવનાઙ્ગને । રૂપં સદવબોધાર્થં કથયાનુગ્રહાત્ પુનઃ
આ સંસારરૂપ માયા, જે ત્રણેય લોકના રંગમંચ પર નૃત્ય કરે છે, એની સાચી સ્થિતિ કૃપા કરીને ફરીથી સમજાવો જેથી સાચું જ્ઞાન પ્રાપ્ત થાય.
અન્યચ્ ચ સંશયો ઽયં મે મહાત્મન્ હૃદિ વર્તતે । લવણો ઽસૌ મહાભાગઃ કિં તામ્ આપદમ્ આપ્તવાન્
હે મહાત્મા, મારા હૃદયમાં એક બીજું સંશય ઊભું થાય છે: શું એ મહાભાગ્યશાળી લવણએ સાચે જ આવી મોટી મુશ્કેલી ભોગવી હતી?
સંશ્લિષ્ટયોર્ અહતયોર્ દ્વયોર્ વા દેહદેહિનોઃ । બ્રહ્મન્ ક ઇવ સંસારી શુભાશુભફલૈકભુક્
હે બ્રાહ્મણ, જ્યારે શરીર અને જીવ બંને અખંડિત અને જોડાયેલા હોય, ત્યારે એમાંથી કોણ સંસારના સુખદુઃખના ફળો ભોગવે છે?
લવણસ્ય તથા દત્ત્વા તામ્ આપદમ્ અનુત્તમામ્ । કિં ગતશ્ ચઞ્ચલારમ્ભઃ કશ્ ચાસાવ્ ઐન્દ્રજાલિકઃ
લવણને એવી અતિશય દુઃખદ ઘટના આપી પછી, એ ચંચળ મનવાળો કોણ હતો જે ત્યાંથી ચાલ્યો ગયો? અને એ કઈ રીતે માયાજાળ રચનાર હતો?
કાષ્ઠકુડ્યોપમો દેહો ન કિઞ્ચન ઇવાનઘ । સ્વપ્નાલોક ઇવાનેન ચેતસા પરિકલ્પ્યતે
હે નિર્દોષ, શરીર તો લાકડાની દીવાલ જેવું છે, જાણે કંઈ નથી જ. એ મનથી જ સ્વપ્નમાં દેખાતા જગતની જેમ કલ્પાય છે.
ચેતસ્ તુ જીવતાં યાતં ચિચ્છક્તિપરિરૂષિતમ્ । વિદ્ધિ સંસારિ સુમતે કપિપોતકચઞ્ચલમ્
પણ, મન જ્યારે ચેતનાની શક્તિથી ભરપૂર થાય છે, ત્યારે એ જીવંત અવસ્થામાં આવી જાય છે. હે વિવેકી, એ જ મન જન્મમરણના ચક્રમાં ફરતું રહે છે—નાનકડા વાંદર જેવું ચંચળ અને અશાંત.
ચેતો હિ કર્મભાગ્ દેહે નાનાકારં શરીરધૃત્ । અહઙ્કારમનોજીવનામભિઃ પરિકથ્યતે
મન જ શરીરમાં વિવિધ પ્રકારના કર્મો કરે છે અને અનેક રૂપ ધારણ કરે છે. એ જ મનને 'અહંકાર', 'મન' અને 'પ્રાણ' જેવા નામોથી ઓળખવામાં આવે છે.
તસ્યેમાન્ય્ અપ્રબુદ્ધસ્ય સુપ્રબુદ્ધસ્ય રાઘવ । સુખદુખાન્ય્ અનન્તાનિ ન શરીરસ્ય કાનિચિત્
હે રાઘવ, એ મન જાગૃત હોય કે અજાગૃત, એની અનંત સુખ-દુઃખની અનુભૂતિઓ શરીરને ક્યારેય સ્પર્શતી નથી.
અપ્રબુદ્ધં મનો નાનાસઞ્જ્ઞાકલ્પિતકલ્પનમ્ । વૃત્તીર્ અનુપતચ્ ચિત્રા વિચિત્રાકૃતિતાં ગતમ્
અજાગૃત મન અલગ અલગ નામો અને કલ્પનાઓથી ભરેલું હોય છે. એ મન અનેક પ્રકારની પ્રવૃત્તિઓમાં મગ્ન રહે છે અને વિવિધ રૂપો ધારણ કરે છે.
અપ્રબુદ્ધમ્ ભવેદ્ યાવન્ નિદ્રાન્તં તાવદ્ એવ હિ । સમ્ભ્રમં પશ્યતિ સ્વપ્ને ન પ્રબુદ્ધઃ કદાચન
જ્યાં સુધી કોઈને જાગૃતિ નથી આવે, ત્યાં સુધી ઊંઘ જ રહે છે; એ સમયે સપનામાં ગૂંચવણ દેખાય છે, પણ જાગી ગયા પછી ક્યારેય નહીં.
અજ્ઞાનનિદ્રાકુલિતો જીવો યાવન્ ન બોધિતઃ । તાવત્ પશ્યતિ દુર્બોધં સંસારારમ્ભવિભ્રમમ્
અજ્ઞાનની ઊંઘમાં ડૂબેલો જીવ જ્યાં સુધી જાગતો નથી, ત્યાં સુધી એ સંસારની અસમજ અને ગૂંચવણભરી અવસ્થાને જોતો રહે છે.
સમ્પ્રબુદ્ધસ્ય મનસસ્ તમસ્ સર્વં વિલીયતે । કમલસ્ય યથા હ્ય્ આન્ધ્યં દિનાલોકવિકાસિનઃ
જ્યારે મન સંપૂર્ણ રીતે જાગી જાય છે, ત્યારે બધું અંધકાર વિલીન થઈ જાય છે; જેમ કમળ દિવસના પ્રકાશમાં ખીલે ત્યારે એની અંદરની અંધકારતા દૂર થઈ જાય છે.
ચિત્તાવિદ્યામનોજીવવાસનેતિ કૃતાત્મભિઃ । કર્માત્મેતિ ચ યઃ પ્રોક્તસ્ સ દેહી દુઃખકોવિદઃ
જે લોકો પોતાને મન, અજ્ઞાન, મનના જીવ અને વસવાટ તરીકે ઓળખે છે, અને કર્મ કે આત્મા તરીકે પણ ઓળખે છે, એવા દેહધારી દુઃખ જાણનારા કહેવાય છે.
જડો દેહો ન દુઃખાર્હો દુઃખી જીવો ઽવિચારતઃ । અવિચારો ઘનાજ્ઞાનાદ્ અજ્ઞાનં દુઃખકારણમ્
આ જડ શરીર દુઃખ સહન કરતું નથી; વિચારોની અછતથી જીવ દુઃખી બને છે. વિચારોનો અભાવ ઘન અજ્ઞાનથી થાય છે, અને અજ્ઞાન જ દુઃખનું મૂળ કારણ છે.
શુભાશુભાનાં ધર્માણાં જીવો વિષયતાં ગતઃ । અવિવેકૈકદોષેણ કોશે નેદં મહાપદમ્
શુભ અને અશુભ કર્મોમાં જીવ ફસાઈ જાય છે, કારણ કે તેમાં ભેદબુદ્ધિ નથી. એ એક જ ખામીથી, જીવ આ પરમ અવસ્થાએ ક્યારેય પહોંચી શકતો નથી.
અવિવેકામયોત્તબ્ધં મનો વિવિધવૃત્તિમત્ । નાનાકારવિહારેણ પરિભ્રમતિ ચક્રવત્
અવિવેકના રોગથી બંધાયેલું મન અનેક વૃત્તિઓ ધરાવે છે અને વિવિધ રૂપોમાં રમતું રહે છે; એ ચક્રની જેમ સતત ફરતું રહે છે.
ઉદેતિ રૌતિ હન્ત્ય્ અત્તિ યાતિ વલ્ગતિ નન્દતિ । મન એવ શરીરે ઽસ્મિન્ ન શરીરં કદાચન
મન જ શરીરમાં ઉદ્ભવે છે, રડે છે, મારેછે, ખાય છે, જાય છે, ઉછળે છે અને આનંદિત થાય છે; શરીર ક્યારેય આવું નથી કરતું.
યથા ગૃહપતિર્ ગેહે રથે વા સારથિર્ યથા । યથા ભુજઙ્ગો ભસ્ત્રાયાં શરીરે ઽસ્મિંસ્ તથા મનઃ
જેમ ઘરમાલિક પોતાનાં ઘરમાં રહે છે, કે રથમાં રથચાલક હોય છે, કે સાપ પોતાની બિલ્લીમાં રહે છે, એ જ રીતે મન આ શરીરમાં વસે છે.
અચલે ચઞ્ચલાકારઃ પાદપે પવનો યથા । સ્ફુરત્ય્ એવં મનો દેહે સ્થિતો દેહો ન ચેતસિ
જેમ અડગ વૃક્ષોમાં પવન હંમેશાં ચંચળ રહે છે, એ જ રીતે મન શરીરમાં હલચલ કરે છે, જ્યારે શરીર મનમાં પ્રવેશતું નથી.
સર્વેષુ સુખદુઃખેષુ સર્વાસુ કલનાસુ ચ । મનઃ કર્તૃ મનો ભોક્તૃ માનસં વિદ્ધિ માનવમ્
સાંભળવા અને દુઃખની દરેક અનુભૂતિમાં, અને દરેક વિચારમાં, મન જ કરનાર અને ભોગવનાર છે; મનને જ સાચો માનવ માનો.
અત્ર તે શૃણુ વક્ષ્યામિ વૃત્તાન્તમ્ ઇમમ્ અદ્ભુતમ્ । લવણો ઽસૌ યથા યાતશ્ ચણ્ડાલત્વં મનોભ્રમાત્
હવે હું તને આ અદભૂત કથા કહું છું—કે કેવી રીતે લવણ મનની ભ્રાંતિથી ચંડાળ બની ગયો.
મનઃ કર્મફલં ભુઙ્ક્તે શુભં વાશુભમ્ એવ વા । યથૈતદ્ બુધ્યસે નૂનં તથાકર્ણય રાઘવ
મનુષ્યનું મન કરેલા કર્મોના ફળ, સારા કે ખરાબ, બંને ભોગવે છે; રાઘવ, જેમ તું સમજશે, એમ આ વાત ધ્યાનથી સાંભળ.
હરિશ્ચન્દ્રકુલોત્થેન લવણેન પુરાનઘ । એકાન્તૈકોપવિષ્ટેન ચિન્તિતં મનસા ચિરમ્
હરિશ્ચંદ્રના વંશમાં જન્મેલા લવણ, પાપરહિત, એકલાં બેઠા અને પોતાના મનમાં લાંબા સમય સુધી ઊંડા વિચારો કરતા હતા.
પિતામહો મે સુમહાન્ રાજસૂયસ્ય યાજકઃ । અહં તસ્ય કુલે જાતસ્ તં યજે મનસા મખમ્
મારા દાદા બહુ મહાન હતા, રાજસૂય યજ્ઞના યજમાન હતા; હું તેમના વંશમાં જન્મ્યો છું અને એ યજ્ઞને મનમાં જ કરું છું.
ઇતિ સઞ્ચિન્ત્ય મનસા કૃત્વા સમ્ભારમ્ આદિતઃ । રાજસૂયસ્ય દીક્ષાયાં વિવેશ સ મહીપતિઃ
એ રીતે મનમાં વિચાર કરીને, રાજસૂય યજ્ઞ માટે જરૂરી સામગ્રી તૈયાર કરી, એ રાજાએ યજ્ઞની દીક્ષા લીધી.
ઋત્વિજશ્ ચાર્ચયામ્ આસ પૂજયામ્ આસ સન્મુનીન્ । દેવતા વન્દયામ્ આસ જ્વાલયામ્ આસ પાવકમ્
તેણે યજ્ઞકર્મ કરતા બ્રાહ્મણોને પૂજ્યા, સદ્ગુરુઓને સન્માન આપ્યું, દેવતાઓને વંદન કર્યું અને અગ્નિ પ્રગટાવ્યો.
તસ્યેત્થં યજમાનસ્ય મનસ્ય્ ઉપવનાન્તરે । યયૌ સંવત્સરસ્ સાગ્રો દેવર્ષિદ્વિજપૂજયા
યજ્ઞકર્તાનું મન બગીચામાં સ્થિર રહેતાં, દેવો, ઋષિઓ અને બ્રાહ્મણોની પૂજામાં એક વર્ષ પૂર્ણ થઈ ગયું.
ભૂતેભ્યો દ્વિજપૂર્વેભ્યો દત્ત્વા સર્વસ્વદક્ષિણામ્ । વ્યબુધ્યત દિનસ્યાન્તે સ્વસ્મિન્ન્ ઉપવને નૃપઃ
બ્રાહ્મણ પૂર્વજોને અને અન્ય જીવોને પોતાનું સર્વસ્વ દાન આપીને, રાજા દિવસના અંતે પોતાના બગીચામાં જાગ્યો.