યદ્ આદાવ્ એવ નાસ્તીદં તદ્ અદ્યાપિ ન વિદ્યતે । યદ્ ઇદં ભાતિ તદ્ બ્રહ્મ શાન્તમ્ એકમ્ અનિઙ્ગનમ્
જે શરૂઆતમાં નહોતું, એ આજે પણ નથી; જે દેખાય છે એ એકમાત્ર શાંત, નિર્દોષ બ્રહ્મ છે.
મનનીયમનોમાનાન્ય્ અતઃ કસ્ય કથં કુતઃ । નિર્વિકારમ્ અનાદ્યન્તમ્ આસ્યતામ્ અપયન્ત્રણમ્
આ મનની માન્યતાઓ કોણની છે, કેવી રીતે છે અને ક્યાંથી આવે છે? એ બધું વિચારીને, તમે શાંતિથી, અડગ અને અનાદિ-અનંત સ્વરૂપે, કોઈ બંધન વિના સ્થિર બેસો.
પરં પૌરુષમ્ આશ્રિત્ય યત્નાદ્ પરમયા ધિયા । ભોગાશાભાવનાં ચિત્તાત્ સમૂલમ્ અલમ્ ઉદ્ધરેત્
ઉત્તમ પુરુષાર્થને આધાર બનાવી અને તીવ્ર વિવેકથી, ભોગની ઈચ્છાની કલ્પનાને મનમાંથી મૂળ سمیت સંપૂર્ણપણે દૂર કરી નાખવી જોઈએ.
યદ્ ઉદેતિ પરો મોહો જરામરણકારણમ્ । આશાપાશશતોલ્લાસી વાસના તદ્ વિજૃમ્ભતે
જે ઊપજતું મહામોહ છે, જે વૃદ્ધાપન અને મૃત્યુનું કારણ બને છે, તે મનની એ વાસના છે, જે આશાની અનેક બાંધણીઓથી સતત ફૂલે-ફલે છે.
મમ પુત્રા મમ ધનમ્ અહં સો ઽયમ્ ઇદં મમ । ઇતીયમ્ ઇન્દ્રજાલેન વાસનૈકા વિવલ્ગતિ
"મારા પુત્રો, મારું ધન, હું આ છું, આ મારું છે"—આ રીતે એક જ વાસના મનને જાદુગરની માયા જેવી ભ્રમણમાં નાખે છે.
શૂન્ય એવ શરીરે ઽસ્મિન્ વિલોલો ઽર્જુનવાતવત્ । અવિદ્યયા વાસનયા ત્વ્ અહમ્ભાવાહિર્ અર્પિતઃ
આ શરીર તો ખાલી છે, તેમાં 'હું' નો ભાવ અજ્ઞાન અને જૂની વૃત્તિઓથી, ખોખા માં પવન જેમ હલનચલન કરે છે તેમ, ઉભો થાય છે.
પરમાર્થેન તત્ત્વજ્ઞ મમાહમ્ ઇદમ્ ઇત્ય્ અલમ્ । આત્મતત્ત્વાદ્ ઋતે મન્યે ન કદાચન કિઞ્ચન
હે તત્ત્વજ્ઞાની, 'મારું', 'હું', 'આ' – આ બધું પૂરતું થયું; આત્માના તત્ત્વ સિવાય હું કશુંયે સાચું નથી માનતો.
સાદ્રિદ્યૂર્વીગિરિશ્રેણ્યા સૃષ્ટિદૃષ્ટ્યા પુનઃ પુનઃ । સૈવાન્યેવ વિચિત્રેયમ્ અવિદ્યા પરિવર્તતે
જ્યારે સર્જનનું દૃશ્ય થાય છે ત્યારે એ જ અજ્ઞાન વારંવાર પર્વતો, ભૂમિખંડો અને શિખરો જેવી અનેક રીતે ફેરવાય છે.
ઉદેત્ય્ અજ્ઞાનમાત્રેણ નશ્યતિ જ્ઞાનમાત્રતઃ । સંવિન્માત્રપરિચ્છેદ્યા રજ્જ્વામ્ ઇવ ભુજઙ્ગમઃ
માત્ર અજ્ઞાનથી એ ઊભું થાય છે અને જ્ઞાનથી નાશ પામે છે; એ માત્ર ચેતનાથી જ ઓળખાય છે, જેમ દોરીમાં સાપ દેખાય છે તેમ.
સાદ્રિદ્યૂર્વીનદી સેયં યાવિદ્યા જ્ઞસ્ય રામ સા । નાવિદ્યા તસ્ય તદ્ બ્રહ્મ સ્વે મહિમ્નિ વ્યવસ્થિતમ્
હે રામ, પર્વતો અને નદીઓથી યુક્ત આ ધરતી જ્ઞાની માટે જ્ઞાનરૂપ છે; તે માટે આ અજ્ઞાન નથી, કારણ કે તે બ્રહ્મ પોતાનાં મહિમામાં સ્થિર છે.
રજ્જુસર્પવિકલ્પૌ દ્વાવ્ અજ્ઞાનૈકોપકલ્પિતૌ । જ્ઞેન ત્વ્ એકૈવ નિર્ણીતા બ્રહ્મદૃષ્ટિર્ અકૃત્રિમા
દોરી અને સાપ — આ બંને અજ્ઞાનથી કલ્પિત છે; પણ જ્ઞાનથી માત્ર એક જ સત્ય છે: સ્વાભાવિક બ્રહ્મદૃષ્ટિ.
મા ભવાજ્ઞો ભવ જ્ઞસ્ ત્વં જહિ સંસારવાસનાઃ । અનાત્મન્ય્ આત્મભાવેન કિમ્ અન્ય ઇવ રોદિષિ
તુ અજ્ઞાની ન રહે, જ્ઞાની બન. સંસારની વાસનાઓ ત્યજી દે. જે તું નથી એમાં આત્મભાવ રાખી, બીજાની જેમ શા માટે દુઃખી થાય છે?
કસ્ તવાયં જડો મૂકો દેહો ભવતિ રાઘવ । યદર્થં સુખદુઃખાભ્યામ્ અવશઃ પરિહીયતે
હે રાઘવ, આ જડ અને મૂન દેહ તારો શું છે? જેના માટે તું સુખ-દુઃખમાં બાંધાયેલો રહે છે?
યથા હિ કાષ્ઠજતુનોર્ યથા બદરકુણ્ડયોઃ । શ્લિષ્ટયોર્ અપિ નૈકત્વં દેહદેહવતોસ્ તથા
જેમ લાકડું અને તેની ચીપ, કે બે બોરના કૂંડા—even જો જોડાય, તો પણ એક નથી થતા, એમ જ શરીર અને તેમાં રહેલા જીવમાં ક્યારેય એકપણપન નથી.
ભસ્ત્રાદાહે યથા દાહો ન ભસ્ત્રાન્તરવર્તિનઃ । પવનસ્ય તથા દેહનાશે નાત્મ વિનશ્યતિ
જેમ ફૂંકણીમાં આગ બળે ત્યારે પણ અંદર રહેલી હવા બળી જતી નથી, એ જ રીતે, શરીર નાશ પામે ત્યારે આત્મા ક્યારેય નાશ પામતો નથી.
દુઃખિતો ઽહં સુખાઢ્યો ઽહમ્ ઇતિ ભ્રાન્તી રઘૂદ્વહ । અનયોપહતે ચિત્તે દુષ્પારેહ કદર્થના
'હું દુઃખી છું', 'હું સુખી છું'—આવી ભ્રાંતિ, હે રઘુવંશી, મનને ઘેરવી પડે છે, અને એ દુઃખ આપતી સ્થિતિમાંથી બહાર આવવું બહુ જ મુશ્કેલ છે.
મિથ્યૈવાનર્થકારિણ્યા મનોમનનપીનયા । અનયા દુઃખદાયિન્યા મહામોહમલાન્ધયા
આ ખોટી, નુકસાનકારક અને મનને ફુલાવનારી કલ્પનાથી—આ દુઃખ આપનારી અને મહામોહના અંધકારથી છવાયેલી કલ્પનાથી—
ચન્દ્રબિમ્બે સુધાર્દ્રે ઽપિ કૃત્વા રૌરવકલ્પનામ્ । નારકં દાહસંશોષદુઃખં સમનુભૂયતે
ચાંદનીની શીતળતા અને અમૃતથી ભીંજાયેલી ચાંદની પણ, જો કોઈ તેને રૌરવ નામના નરક જેવું માને, તો તેને ત્યાં દહન અને સુકાઈ જવાની પીડા અનુભવાય છે.
જલલોલોચ્ચકલ્હારપુષ્પશીતલવીચિષુ । સરસ્સુ મૃગતૃષ્ણાઢ્યં મહત્ત્વં પરિદૃશ્યતે
પાણીની શીતળ તરંગો અને ખીલેલા કમળના હારોથી શોભતા સરોવરોમાં પણ, જ્યારે મૃગમરીચિકા દેખાય છે, ત્યારે તેની મહત્તા અનુભવાય છે.
નભોનગરનિર્માણપાતોત્પતનસમ્ભ્રમાઃ । સ્વપ્નાદિષ્વ્ અનુભૂયન્તે વિચિત્રસુખદુઃખદાઃ
સપનામાં અને એ જવા અવસ્થાઓમાં, આકાશમાં શહેરો બનાવવાની, ઊંચેથી પડવાની અને ઉડી જવાની ઉત્સુકતા અનુભવી શકાય છે, જેનાથી અનેક પ્રકારના સુખ-દુઃખ થાય છે.
સંસારવાસના ચેતો યદિ નામ ન પૂરયેત્ । તજ્ જાગ્રત્સ્વપ્નસંરમ્ભાઃ કં નયેયુર્ ઇહાપદમ્
જો મનની સંસાર પ્રત્યેની વાસના પૂરી ન થાય, તો જાગૃત કે સ્વપ્ન અવસ્થાની ચિંતા અહીં શું નુકસાન કરી શકે?
દૃશ્યન્તે રૌરવાવીચિનરકાનર્થશાસનાઃ । મિથ્યાજ્ઞાને ગતે વૃદ્ધિં સ્વર્ગોપવનભૂમિષુ
જ્યારે ખોટું જ્ઞાન વધે છે ત્યારે સ્વર્ગના ઉદ્યાનોમાં પણ રૌરવ, અવીચિ અને બીજા દુઃખદાયક નરકના પ્રદેશો ફેલાતા જોવા મળે છે.
અનયા વેધિતં ચેતો બિસતન્તાવ્ અપિ ક્ષણાત્ । પશ્યત્ય્ અખિલસંસારસાગરાવર્તવિભ્રમમ્
આ અજ્ઞાનથી મન ઘાયલ થાય ત્યારે કમળના તાંતણા જેટલી નાની વસ્તુ પણ આખા સંસારના ભયાનક ભવસાગરના ઘુમ્મસને તરત જોઈ શકે છે.
અનયોપહતે ચિત્તે રાજ્ય એવ હિ સંસ્થિતઃ । તાસ્ તા દશા જનો યાતિ યા ન યોગ્યાશ્ શ્વપાકિનઃ
આ અજ્ઞાનથી મન દુષિત થાય ત્યારે રાજા હોવા છતાં માણસ એવી હાલતમાં પહોંચી જાય છે જે અછૂતને પણ યોગ્ય નથી.
તસ્માદ્ રામ પરિત્યજ્ય વાસનાં ભવબન્ધનીમ્ । સર્વભાવમયીં તિષ્ઠ નીરાગસ્ સ્ફટિકો યથા
રામ, તેથી ભવબંધન લાવતી વાસનાને છોડી દે અને સર્વ અવસ્થામાં સ્થિર રહી, નિર્લિપ્ત બની, જેમ સ્ફટિક પથ્થર રહે છે તેમ.
તિષ્ઠતસ્ તવ કાર્યેષુ માસ્તુ રાગાનુરઞ્જના । સ્ફટિકસ્યેવ ચિત્રાણિ પ્રતિબિમ્બાનિ ગૃહ્ણતઃ
તમે તમારા કામકાજમાં લાગેલા હો ત્યારે પણ, મનમાં કોઈ લગાવ કે આસક્તિ ન રહે — જેમ સફેદ સ્ફટિક અનેક ચિત્રો દેખાડે છે, પણ પોતે ક્યારેય રંગાતું નથી.
વિગતકૌતુકસઙ્ગસમિદ્ધયા યદિ કરોષિ સદૈવ હિ લીલયા । વરધિયા જગતિ પ્રકૃતિક્રિયાસ્ તદ્ અસિ કેન મહાન્ ઉપમીયસે
જો તમારું મન જિજ્ઞાસા અને લગાવથી મુક્ત હોય, અને તમે હંમેશા ઉન્નત સમજ સાથે, સહજ રીતે, રમતમાં જેમ દુનિયામાં કામ કરો, તો તમારી મહાનતાની સરખામણી કઈ સાથે કરી શકાય?
એવમ્ ઉક્તો ભગવતા વસિષ્ઠેન મહાત્મના । રામઃ કમલપત્ત્રાક્ષ ઉન્મીલિત ઇવાબભૌ
મહાન આત્મા વશિષ્ઠજી દ્વારા આવું કહેવામાં આવતાં, કમળની પાંખડી જેવા નેત્રો ધરાવતા રામજી જાણે જાગી ગયા હોય એમ દેખાયા.
વિકાસિતાન્તઃકરણશ્ શોભામ્ અલમ્ ઉપાયયૌ । આશ્વસ્તસ્ તમસિ ક્ષીણે પદ્મો ઽર્કાલોકવાન્ ઇવ
રામજીનું અંતઃકરણ ફૂલ્યું અને તેઓમાં અદભૂત તેજ આવી ગયું; અંધકાર દૂર થતાં, જાણે સૂર્યપ્રકાશથી ભરેલો કમળ ફૂલ્યો હોય તેમ, તેઓ નિશ્ચિંત થયા.
બોધવિસ્મયસઞ્જાતસૌમ્યસ્મિતસિતાનનઃ । દન્તરશ્મિસુધાધૌતામ્ ઇમાં વાચમ્ ઉવાચ ચ
જ્ઞાન અને આશ્ચર્યથી જન્મેલી મીઠી સ્મિત સાથે, તેમનું ચહેરું ચાંદની જેવી શીતળતા અને તેજથી ઝગમગતું હતું. તેમણે આ રીતે વાત કરી: