કૃશો ઽતિદુઃખી બદ્ધો ઽહં હસ્તપાદાદિમાન્ અહમ્ । ઇતિ ભાવાનુરૂપેણ વ્યવહારેણ બધ્યતે
'હું દુર્બળ છું, બહુ દુઃખી છું, બંધાયેલો છું, મારા હાથપગ છે' — આવી રીતે જેવો વિચાર અને વ્યવહાર હોય, એ પ્રમાણે મનુષ્ય બંધાઈ જાય છે.
નાહં દુઃખી ન મે દેહઃ કો બન્ધો ઽસ્યાત્મનશ્ ચિતઃ । ઇતિ ભાવાનુરૂપેણ વ્યવહારેણ મુચ્યતે
જે મનુષ્ય એમ વિચારે છે કે, 'હું દુઃખી નથી, મારું કોઈ શરીર નથી, આ ચેતન આત્માને કઈ રીતે બંધન લાગી શકે?'—એવી સમજ અને વર્તનથી તે મુક્ત થઈ જાય છે.
નાહં માંસં ન ચાસ્થીનિ દેહાદ્ અન્યઃ પરો હ્ય્ અહમ્ । ઇતિ નિશ્ચયવાન્ અન્તઃક્ષીણાવિદ્ય ઇહોચ્યતે
જેને મનમાં પક્કી ખાતરી થઈ ગઈ છે કે, 'હું માંસ નથી, હું હાડકાં પણ નથી; હું શરીરથી અલગ છું, હું સર્વોચ્ચ છું,' એવો અહીં અજ્ઞાનને અંતે વિના સમજાય છે.
પ્રોત્તુઙ્ગસુરશૈલાગ્રવૈડૂર્યશિખરપ્રભા । અથ વાર્કાંશુદુર્ભેદા તિમિરશ્રીસ્ સ્થિતોપરિ
જેમ ઊંચા પર્વત પરના નીલમણિ જેવી તેજસ્વી કિરણો, કે જેમ સૂર્યની કિરણો પણ પાર ન પાડી શકે એવી પ્રકાશમયતા અંધકારની છટાને ઉપરથી ઝાંકી રહી હોય,
કલ્પ્યતે હિ યથા વ્યોમ્નઃ કાલિમેતિ સ્વભાવજઃ । પુંસા ધરણિસંસ્થેન સ્વવિકલ્પનયેદ્ધયા
તેમ, જેમ કોઈ મનુષ્ય પૃથ્વી પર ઊભો રહીને પોતાના સ્વભાવ અને કલ્પનાથી આકાશમાં અંધકાર દેખાય છે એમ માને છે,
કલ્પિતૈવમ્ અવિદ્યેયમ્ અનાત્મન્ય્ આત્મભાવના । પુરુષેણાપ્રબુદ્ધેન ન પ્રબુદ્ધેન રાઘવ
હે રાઘવ, જે મનુષ્ય જાગૃત નથી, તે જ પોતે જે નથી તેમાં 'હું છું' એવી કલ્પના કરે છે; જાગૃત વ્યક્તિ તો આવું ક્યારેય નથી માનતો.
મેરુનીલમણિચ્છાયા નેયં નાપિ તમઃપ્રભા । તદ્ ઇદં કિં કૃતં બ્રહ્મન્ નીલત્વં નભસો વદ
આ આકાશનો નીલાપણું ન તો મેરુ પર્વતના નીલમણિ જેવી કાંતિ છે, ન તો અંધકારની ઝાંખી છે; તો, હે બ્રાહ્મણ, આ આકાશને નીલું દેખાવાનું કારણ શું છે, કહો.
ન રામ નીલતા વ્યોમ્નશ્ શૂન્યસ્ય ગુણવત્ સ્થિતા । અન્યરત્નપ્રભાભાવાન્ ન ચાપ્ય્ એષાત્ર મૈરવી
હે રામ, આકાશનું નીલાપણું ખાલી જગ્યા (શૂન્ય)માં કોઈ ગુણ તરીકે નથી રહેતું; એ કોઈ બીજા રત્નની કાંતિથી પણ નથી, અને એ મેરુના નીલમણિ જેવી પણ નથી.
તેજોમયત્વાદ્ અણ્ડસ્ય સ્ફારત્વાત્ સિદ્ધતેજસઃ । પ્રાકાશ્યાદ્ અણ્ડપારસ્ય તમસો નાત્ર સમ્ભવઃ
કારણ કે આખું બ્રહ્માંડ પ્રકાશથી ભરેલું છે, સિદ્ધ પુરુષોની તેજસ્વિતા અને બ્રહ્માંડની બહારની પ્રકાશમયતા હોવાથી અહીં અંધકારનો ઉદય થઈ શકે નહીં.
કેવલં શૂન્યતૈવૈષા બહ્વી સુભગ દૃશ્યતે । વયસ્યેવાનુરૂપાયા અવિદ્યાયા ન સન્મયી
હે સુભાગ્યશાળી, આ માત્ર ખાલીપો જ છે, ભલે તે અનેક રીતે દેખાય છે; જેમ દરેક યુગ માટે અનુકૂળ અજ્ઞાન હોય છે, પણ એ સત્યથી બનેલું નથી.
સ્વદૃષ્ટિક્ષયસમ્પત્તાવ્ અસદ્ એવોત્થિતં તમઃ । વસ્તુ સ્વભાવાત્ તદ્ વ્યોમ્નઃ કાર્ષ્ણ્યમ્ ઇત્ય્ અવલોક્યતે
જ્યારે પોતાની દૃષ્ટિ નાશ પામે છે ત્યારે માત્ર અસત્તા રૂપ અંધકાર જ ઊભો થાય છે; એ રીતે આકાશમાં દેખાતું કાળાપણું પણ વસ્તુની સ્વભાવથી જ છે.
એતદ્બુદ્ધ્યા યથા વ્યોમ્નિ દૃશ્યમાનો ઽપિ કાલિમા । ન કાલિમેતિ બોધસ્ સ્યાદ્ અવિદ્યાતિમિરે તથા
જેમ યોગ્ય સમજથી આકાશમાં દેખાતું કાળાપણું સાચું કાળાપણું નથી એવું સમજાય છે, તેમ અજ્ઞાનના અંધકારમાં પણ જ્ઞાન પ્રગટે છે.
અસઙ્કલ્પો હ્ય્ અવિદ્યાયા નિગ્રહઃ કથિતો બુધૈઃ । યથા ગગનપદ્મિન્યાસ્ સ ચાતિસુકરસ્ સ્વયમ્
વિદ્વાનો કહે છે કે અજ્ઞાનને રોકવાનું માત્ર કલ્પના ન રાખવામાં જ છે, જેમ આકાશમાં કમળ નથી, તેમ એ સહેલાઈથી થઈ શકે છે.
ભ્રમસ્ય જાગતસ્યાસ્ય જાતસ્યાકાશવર્ણવત્ । અપુનસ્સ્મરણં મન્યે સાધો વિસ્મરણં વરમ્
હે સજ્જન, આ જગત જે આકાશના રંગ જેવું દેખાય છે, એ મૃગજળ જેવું છે. એનું સ્મરણ ન થાય એ જ સારું છે—ભૂલવું વધારે શ્રેષ્ઠ છે.
નષ્ટો ઽહમ્ ઇતિ સઙ્કલ્પાદ્ યથા દુઃખેન નશ્યતિ । પ્રબુદ્ધો ઽસ્મીતિ સઙ્કલ્પાજ્ જનો ઽભ્યેતિ તથા સુખમ્
'હું ખોવાઈ ગયો છું' એમ વિચારવાથી માણસ દુઃખમાં ડૂબી જાય છે, અને 'હું જાગી ગયો છું' એમ માને તો સુખ મળે છે.
તથા સમ્મૂઢસઙ્કલ્પાન્ મૂઢતામ્ એતિ વૈ પુનઃ । પ્રબોધોદારસઙ્કલ્પાત્ પ્રબોધાયાનુધાવતિ
જેમ ભ્રાંતિભર્યા વિચારોને કારણે ફરીથી મૂર્ખાઈ આવે છે, તેમ જ ઉન્નત જાગૃતિના વિચારથી જાગૃતિ તરફ વળાય છે.
ક્ષણાત્ સંસ્મરણાદ્ એષામ્ અવિદ્યોદેતિ શાશ્વતી । યત્નાદ્ વિસ્મરણાદ્ અર્થઃ પરિનશ્યતિ તત્ત્વતઃ
એક પળ માટે પણ યાદ કરવાથી અજ્ઞાન સતત ઊભું થાય છે; પ્રયત્નપૂર્વક ભૂલી જવાથી જ સાચે અર્થનો અંત આવે છે.
ભાવની સર્વભાવાનાં સર્વભૂતવિમોહની । તારણી સ્વાત્મનો નાશે સ્વાત્મવૃદ્ધૌ વિનાશિકી
કલ્પના બધા ભાવોના મૂળ છે, બધા જીવોને ભટકાવનારી છે; પોતાનું અહંકાર નાશ પામે ત્યારે એ મુક્તિ આપે છે, અને જ્યારે અહંકાર વધે ત્યારે એ વિનાશ લાવે છે.
મનો યદ્ અનુસન્ધત્તે તત્ સર્વેન્દ્રિયવૃત્તયઃ । ક્ષણાત્ સમ્પાદયન્ત્ય્ એતા રાજાજ્ઞામ્ ઇવ મન્ત્રિણઃ
મન જે વિચારે છે, એ બધું ઇન્દ્રિયોની ક્રિયાઓ તરત જ કરી નાખે છે, જેમ રાજાના મંત્રી રાજાની આજ્ઞા માને છે.
તસ્માન્ મનોઽનુસન્ધાનં ભાવેષુ ન કરોતિ યઃ । અન્તશ્ ચેતનયત્નેન સ શાન્તિમ્ અધિગચ્છતિ
એથી જે મનને વિષયોમાં રમવા દેતો નથી અને આંતરિક જાગૃતિ અને પ્રયત્નથી રહે છે, એ શાંતિ પામે છે.
યદ્ આદાવ્ એવ નાસ્તીદં તદ્ અદ્યાપિ ન વિદ્યતે । યદ્ ઇદં ભાતિ તદ્ બ્રહ્મ શાન્તમ્ એકમ્ અનિઙ્ગનમ્
જે શરૂઆતમાં નહોતું, એ આજે પણ નથી; જે દેખાય છે એ એકમાત્ર શાંત, નિર્દોષ બ્રહ્મ છે.
મનનીયમનોમાનાન્ય્ અતઃ કસ્ય કથં કુતઃ । નિર્વિકારમ્ અનાદ્યન્તમ્ આસ્યતામ્ અપયન્ત્રણમ્
આ મનની માન્યતાઓ કોણની છે, કેવી રીતે છે અને ક્યાંથી આવે છે? એ બધું વિચારીને, તમે શાંતિથી, અડગ અને અનાદિ-અનંત સ્વરૂપે, કોઈ બંધન વિના સ્થિર બેસો.
પરં પૌરુષમ્ આશ્રિત્ય યત્નાદ્ પરમયા ધિયા । ભોગાશાભાવનાં ચિત્તાત્ સમૂલમ્ અલમ્ ઉદ્ધરેત્
ઉત્તમ પુરુષાર્થને આધાર બનાવી અને તીવ્ર વિવેકથી, ભોગની ઈચ્છાની કલ્પનાને મનમાંથી મૂળ سمیت સંપૂર્ણપણે દૂર કરી નાખવી જોઈએ.
યદ્ ઉદેતિ પરો મોહો જરામરણકારણમ્ । આશાપાશશતોલ્લાસી વાસના તદ્ વિજૃમ્ભતે
જે ઊપજતું મહામોહ છે, જે વૃદ્ધાપન અને મૃત્યુનું કારણ બને છે, તે મનની એ વાસના છે, જે આશાની અનેક બાંધણીઓથી સતત ફૂલે-ફલે છે.
મમ પુત્રા મમ ધનમ્ અહં સો ઽયમ્ ઇદં મમ । ઇતીયમ્ ઇન્દ્રજાલેન વાસનૈકા વિવલ્ગતિ
"મારા પુત્રો, મારું ધન, હું આ છું, આ મારું છે"—આ રીતે એક જ વાસના મનને જાદુગરની માયા જેવી ભ્રમણમાં નાખે છે.
શૂન્ય એવ શરીરે ઽસ્મિન્ વિલોલો ઽર્જુનવાતવત્ । અવિદ્યયા વાસનયા ત્વ્ અહમ્ભાવાહિર્ અર્પિતઃ
આ શરીર તો ખાલી છે, તેમાં 'હું' નો ભાવ અજ્ઞાન અને જૂની વૃત્તિઓથી, ખોખા માં પવન જેમ હલનચલન કરે છે તેમ, ઉભો થાય છે.
પરમાર્થેન તત્ત્વજ્ઞ મમાહમ્ ઇદમ્ ઇત્ય્ અલમ્ । આત્મતત્ત્વાદ્ ઋતે મન્યે ન કદાચન કિઞ્ચન
હે તત્ત્વજ્ઞાની, 'મારું', 'હું', 'આ' – આ બધું પૂરતું થયું; આત્માના તત્ત્વ સિવાય હું કશુંયે સાચું નથી માનતો.
સાદ્રિદ્યૂર્વીગિરિશ્રેણ્યા સૃષ્ટિદૃષ્ટ્યા પુનઃ પુનઃ । સૈવાન્યેવ વિચિત્રેયમ્ અવિદ્યા પરિવર્તતે
જ્યારે સર્જનનું દૃશ્ય થાય છે ત્યારે એ જ અજ્ઞાન વારંવાર પર્વતો, ભૂમિખંડો અને શિખરો જેવી અનેક રીતે ફેરવાય છે.
ઉદેત્ય્ અજ્ઞાનમાત્રેણ નશ્યતિ જ્ઞાનમાત્રતઃ । સંવિન્માત્રપરિચ્છેદ્યા રજ્જ્વામ્ ઇવ ભુજઙ્ગમઃ
માત્ર અજ્ઞાનથી એ ઊભું થાય છે અને જ્ઞાનથી નાશ પામે છે; એ માત્ર ચેતનાથી જ ઓળખાય છે, જેમ દોરીમાં સાપ દેખાય છે તેમ.
સાદ્રિદ્યૂર્વીનદી સેયં યાવિદ્યા જ્ઞસ્ય રામ સા । નાવિદ્યા તસ્ય તદ્ બ્રહ્મ સ્વે મહિમ્નિ વ્યવસ્થિતમ્
હે રામ, પર્વતો અને નદીઓથી યુક્ત આ ધરતી જ્ઞાની માટે જ્ઞાનરૂપ છે; તે માટે આ અજ્ઞાન નથી, કારણ કે તે બ્રહ્મ પોતાનાં મહિમામાં સ્થિર છે.