યથોદિતે દિનકરે ક્વાપિ યાતિ તમસ્વતી । તથા વિવેકે ઽભ્યુદિતે ક્વાપ્ય્ અવિદ્યા પ્રલીયતે
જેમ દિવસે સૂર્ય ઉગે ત્યારે અંધકાર ક્યાંક ઓગળી જાય છે, તેમ જ જ્યારે અંતરમાં વિવેકનો ઉદય થાય છે, ત્યારે અજ્ઞાન પણ ક્યાંક ઓગળી જાય છે.
દૃઢવાસનયા બન્ધો ઘનતામ્ એતિ ચેતસઃ । ચલવેતાલસઙ્કલ્પસ્ સન્ધ્યાકાલે યથા શિશોઃ
મજબૂત વાસનાથી મન બંધાઈ જાય છે; ચંચળ વિચારો એ રીતે શમન પામે છે જેમ સાંજ પડે ત્યારે બાળકની રમૂજ ધીરે ધીરે ઓછી થાય છે.
યાવત્ કિઞ્ચિદ્ ઇદં દૃશ્યં સાવિદ્યા ક્ષીયતે ચ સા । આત્મભાવનયા બ્રહ્મન્ન્ આત્માસૌ કીદૃશસ્ સ્મૃતઃ
જ્યાં સુધી આ જગત દેખાય છે, ત્યાં સુધી એ અજ્ઞાન છે, પણ એ ધીરે ધીરે ઓગળી જાય છે; આત્માને ધ્યાનમાં રાખીને, હે બ્રાહ્મણ, એ આત્મા કયો છે એવું પૂછાય છે.
ચેત્યાનુપાતરહિતં સામાન્યેન ચ સર્વગમ્ । યચ્ ચિત્તત્ત્વમ્ અનાખ્યેયં સ આત્મા પરમેશ્વરઃ
જે ચેતનાનું મૂળ છે, વિષયોથી અસ્પર્શ છે, સર્વત્ર વ્યાપક છે અને વર્ણનથી પર છે—એ જ આત્મા, પરમેશ્વર છે.
આબ્રહ્મસ્તમ્બપર્યન્તં તૃણાદિ યદ્ ઇદં જગત્ । તત્ સર્વં સર્વદાત્મૈવ નાવિદ્યા વિદ્યતે ઽનઘ
બ્રહ્માથી લઈને ઘાસના તણાં સુધી, આ આખું જગત જે કંઈ છે, એ બધું સર્વદા આત્મા જ છે; હે નિર્દોષ, અહીં અજ્ઞાનનો અસ્તિત્વ જ નથી.
સર્વં ચ ખલ્વ્ ઇદં બ્રહ્મ નિત્યં ચિદ્ઘનમ્ અક્ષયમ્ । કલ્પનાન્યા મનોનામ્ની વિદ્યતે ન હિ કાચન
આ બધું જ બ્રહ્મ છે—શાશ્વત, ચેતનાથી ભરેલું અને અવિનાશી; 'મન' નામની બીજી કોઈ કલ્પના અહીં નથી.
ન જાયતે ન મ્રિયતે કિઞ્ચિદ્ અસ્મિઞ્ જગત્ત્રયે । ન ચ ભાવવિકારાણાં સત્તા ક્વચન વિદ્યતે
આ ત્રણેય લોકમાં કશું જન્મતું નથી કે મરે છે નહીં; અને કોઈપણ રીતે રૂપાંતરનું અસ્તિત્વ ક્યાંય નથી.
કેવલં કેવલાભાસં સર્વસામાન્યમ્ અક્ષતમ્ । ચેત્યાનુપાતરહિતં ચિન્માત્રમ્ ઇહ વિદ્યતે
અહીં માત્ર શુદ્ધ ચેતના જ છે—સર્વત્ર વ્યાપક, અખંડિત, અસ્પર્શિત અને કોઈપણ વસ્તુથી અપ્રભાવિત.
અસ્મિન્ નિત્યે તતે શુદ્ધે ચિન્માત્રે નિરુપદ્રવે । શાન્તે સમસમાભોગે નિર્વિકારોદિતાત્મનિ
આ શાશ્વત, શુદ્ધ, નિઃશંક, શાંત અને સર્વત્ર સમાન ચેતનામાં આત્મા બદલાવ વિના પ્રગટે છે.
યૈષા સ્વભાવાભિગતં સ્વયં સઙ્કલ્પ્ય ધાવતિ । ચિચ્ ચેત્યં સ્વયમ્ અમ્લાના સા મ્લાના તન્ મનસ્ સ્મૃતમ્
આ ચેતના પોતાનાં સ્વભાવથી જ ઉત્પન્ન થાય છે અને પોતાની કલ્પનાથી દોડે છે; ચેતના જ્યારે પોતે જ મલિન થાય છે, ત્યારે એ જ મન તરીકે ઓળખાય છે.
એકસ્માત્ સર્વગાદ્ દેવાત્ સર્વશક્તેર્ મહાત્મનઃ । વિભાગકલનાશક્તિર્ લહરીવોત્થિતામ્ભસઃ
એક સર્વવ્યાપક, દિવ્ય અને સર્વશક્તિમાન મહાત્મામાંથી વિભાજન અને ગણતરી કરવાની શક્તિ ઉદ્ભવે છે, જેમ પાણીમાંથી તરંગ ઊભી થાય છે.
એકસ્મિન્ વિતતે શાન્તે યા ન કિઞ્ચન વિદ્યતે । સઙ્કલ્પમાત્રેણ ગતા સા સિદ્ધિં પરમાત્મનિ
એક વિશાળ અને શાંત સત્યમાં, જ્યાં કંઈ પણ નથી, માત્ર વિચારથી જે પણ વિલય પામે છે, તે પરમાત્મામાં પૂર્ણતા પામે છે.
અતસ્ સઙ્કલ્પસિદ્ધેયં સઙ્કલ્પેનૈવ નશ્યતિ । યેનૈવ જાતા તેનૈવ વહ્નિજ્વાલેવ વાયુના
અત્યારે, વિચારથી પ્રાપ્ત થયેલી સિદ્ધિ પણ વિચારથી જ નાશ પામે છે; જેમ તે જન્મી હતી, તેમ જ, પવનથી બુઝાયેલી જ્યોત જેવી, તે નાશ પામે છે.
પૌરુષોદ્યોગસિદ્ધેન ભોગાશારૂપતાં ગતા । અસઙ્કલ્પનમાત્રેણ સાવિદ્યા પરિલીયતે
પુરુષાર્થ અને પ્રયત્નથી પ્રાપ્ત થયેલા ભોગના સ્વરૂપે આવેલી અજ્ઞાન માત્ર વિચારશૂન્યતાથી વિલીન થઈ જાય છે.
નાહં બ્રહ્મેતિ સઙ્કલ્પાત્ સુદૃઢાદ્ બધ્યતે મનઃ । સર્વં બ્રહ્મેતિ સઙ્કલ્પાત્ સુદૃઢાન્ મુચ્યતે પુનઃ
'હું બ્રહ્મ નથી' એવો દૃઢ વિચાર મનને બાંધે છે; અને 'બધું બ્રહ્મ છે' એવો દૃઢ વિચાર મનને ફરી મુક્ત કરે છે.
સઙ્કલ્પઃ પરમો બન્ધસ્ ત્વ્ અસઙ્કલ્પો વિમુક્તતા । સઙ્કલ્પમ્ અવજિત્યાન્તર્ યથેચ્છસિ તથા કુરુ
વિચાર બંધનનું મૂળ છે અને વિચારશૂન્યતા મુક્તિ છે. મનના વિચારોને જીત્યા પછી, તું તારી ઈચ્છા પ્રમાણે વર્ત.
દૃષ્ટા મયામ્બરે ઽત્રાસ્તિ નલિની હેમપઙ્કજા । લોલવૈડૂર્યમધુપા સુગન્ધિતદિગમ્બરા
હું અહીં આકાશમાં સુવર્ણ પાંદડાવાળું કમળ જોયું છે, જેમાં વૈડૂર્યમણિના ચંચળ ભમરા છે, સુગંધિત છે અને દિશાઓએ તેને વસ્ત્ર પહેરાવ્યું છે.
ઉદ્દણ્ડૈઃ પ્રકટાભોગૈર્ મૃણાલભુજમણ્ડલૈઃ । વિહસન્તી પ્રકાશસ્ય શશિનો રશ્મિમણ્ડલાત્
તે હસે છે, એની હાથો કમળના ડાંગરા જેવી છે, એના ગૌરવભર્યા વક્રતા ખુલ્લેઆમ દેખાય છે, જાણે તેજસ્વી ચાંદનીના કિરણમંડળને ઉપહાસ કરે છે.
વિકલ્પજાલિકૈવેત્થમ્ અસત્યૈવાપિ સત્સમા । મનસ્સ્વાસ્થ્યવિનાશાર્થં યથા બાલેન કલ્પ્યતે
એ જ રીતે, કલ્પનાનો જાળ, ભલે અસત્ય હોય, પણ સાચો લાગે છે; એ મનથી જ ઊભો થાય છે, જેમ બાળક પોતાની કલ્પના કરે છે અને પોતાનું મનશાંતિ ગુમાવે છે.
તથૈવેયમ્ અવિદ્યેહ ભાવનાભવબન્ધની । ચપલેનાસુખાયૈવ મનોબાલેન કલ્પિતા
આ જ રીતે, અહીં અવિદ્યા પણ ચંચળ બાળક જેવા મનથી કલ્પાયેલી છે, જે પોતાના વિચારોમાં જ બંધાઈ જાય છે અને દુઃખ જ આપે છે.
કૃશો ઽતિદુઃખી બદ્ધો ઽહં હસ્તપાદાદિમાન્ અહમ્ । ઇતિ ભાવાનુરૂપેણ વ્યવહારેણ બધ્યતે
'હું દુર્બળ છું, બહુ દુઃખી છું, બંધાયેલો છું, મારા હાથપગ છે' — આવી રીતે જેવો વિચાર અને વ્યવહાર હોય, એ પ્રમાણે મનુષ્ય બંધાઈ જાય છે.
નાહં દુઃખી ન મે દેહઃ કો બન્ધો ઽસ્યાત્મનશ્ ચિતઃ । ઇતિ ભાવાનુરૂપેણ વ્યવહારેણ મુચ્યતે
જે મનુષ્ય એમ વિચારે છે કે, 'હું દુઃખી નથી, મારું કોઈ શરીર નથી, આ ચેતન આત્માને કઈ રીતે બંધન લાગી શકે?'—એવી સમજ અને વર્તનથી તે મુક્ત થઈ જાય છે.
નાહં માંસં ન ચાસ્થીનિ દેહાદ્ અન્યઃ પરો હ્ય્ અહમ્ । ઇતિ નિશ્ચયવાન્ અન્તઃક્ષીણાવિદ્ય ઇહોચ્યતે
જેને મનમાં પક્કી ખાતરી થઈ ગઈ છે કે, 'હું માંસ નથી, હું હાડકાં પણ નથી; હું શરીરથી અલગ છું, હું સર્વોચ્ચ છું,' એવો અહીં અજ્ઞાનને અંતે વિના સમજાય છે.
પ્રોત્તુઙ્ગસુરશૈલાગ્રવૈડૂર્યશિખરપ્રભા । અથ વાર્કાંશુદુર્ભેદા તિમિરશ્રીસ્ સ્થિતોપરિ
જેમ ઊંચા પર્વત પરના નીલમણિ જેવી તેજસ્વી કિરણો, કે જેમ સૂર્યની કિરણો પણ પાર ન પાડી શકે એવી પ્રકાશમયતા અંધકારની છટાને ઉપરથી ઝાંકી રહી હોય,
કલ્પ્યતે હિ યથા વ્યોમ્નઃ કાલિમેતિ સ્વભાવજઃ । પુંસા ધરણિસંસ્થેન સ્વવિકલ્પનયેદ્ધયા
તેમ, જેમ કોઈ મનુષ્ય પૃથ્વી પર ઊભો રહીને પોતાના સ્વભાવ અને કલ્પનાથી આકાશમાં અંધકાર દેખાય છે એમ માને છે,
કલ્પિતૈવમ્ અવિદ્યેયમ્ અનાત્મન્ય્ આત્મભાવના । પુરુષેણાપ્રબુદ્ધેન ન પ્રબુદ્ધેન રાઘવ
હે રાઘવ, જે મનુષ્ય જાગૃત નથી, તે જ પોતે જે નથી તેમાં 'હું છું' એવી કલ્પના કરે છે; જાગૃત વ્યક્તિ તો આવું ક્યારેય નથી માનતો.
મેરુનીલમણિચ્છાયા નેયં નાપિ તમઃપ્રભા । તદ્ ઇદં કિં કૃતં બ્રહ્મન્ નીલત્વં નભસો વદ
આ આકાશનો નીલાપણું ન તો મેરુ પર્વતના નીલમણિ જેવી કાંતિ છે, ન તો અંધકારની ઝાંખી છે; તો, હે બ્રાહ્મણ, આ આકાશને નીલું દેખાવાનું કારણ શું છે, કહો.
ન રામ નીલતા વ્યોમ્નશ્ શૂન્યસ્ય ગુણવત્ સ્થિતા । અન્યરત્નપ્રભાભાવાન્ ન ચાપ્ય્ એષાત્ર મૈરવી
હે રામ, આકાશનું નીલાપણું ખાલી જગ્યા (શૂન્ય)માં કોઈ ગુણ તરીકે નથી રહેતું; એ કોઈ બીજા રત્નની કાંતિથી પણ નથી, અને એ મેરુના નીલમણિ જેવી પણ નથી.
તેજોમયત્વાદ્ અણ્ડસ્ય સ્ફારત્વાત્ સિદ્ધતેજસઃ । પ્રાકાશ્યાદ્ અણ્ડપારસ્ય તમસો નાત્ર સમ્ભવઃ
કારણ કે આખું બ્રહ્માંડ પ્રકાશથી ભરેલું છે, સિદ્ધ પુરુષોની તેજસ્વિતા અને બ્રહ્માંડની બહારની પ્રકાશમયતા હોવાથી અહીં અંધકારનો ઉદય થઈ શકે નહીં.
કેવલં શૂન્યતૈવૈષા બહ્વી સુભગ દૃશ્યતે । વયસ્યેવાનુરૂપાયા અવિદ્યાયા ન સન્મયી
હે સુભાગ્યશાળી, આ માત્ર ખાલીપો જ છે, ભલે તે અનેક રીતે દેખાય છે; જેમ દરેક યુગ માટે અનુકૂળ અજ્ઞાન હોય છે, પણ એ સત્યથી બનેલું નથી.