ન યસ્યાશ્ ચેતનૈવાસ્તિ યાપ્ય્ અનષ્ટૈવ નશ્યતિ । તયા સ્ત્રિયાપુરુષયા ચિત્રમ્ અન્ધીકૃતઃ પુમાન્
જે સ્ત્રીને જ્ઞાન જ નથી, અને જે બિનનાશવંત હોવા છતાં પણ નષ્ટ થઈ જાય છે, એવી સ્ત્રીના કારણે પુરુષ અજબ રીતે અંધ બની જાય છે.
અનન્તદુષ્પ્રસરવિલાસકારિણી ક્ષયોદયોન્મુખસુખદુઃખકારિણી । ઇયં પ્રભો વિગલતિ કેન વાસના મનોગુહાનિલયનિબદ્ધભાવના
હે પ્રભુ, જે અંતહીન દુષ્કર વાસનાઓમાં મગ્ન રહે છે, અને ઉદય-પતનથી સુખ-દુઃખ આપે છે, એવી સ્ત્રી મનની ગુફામાં વસેલી વાસનાથી કઈ રીતે ઓગળી જાય છે?
અવિદ્યાવિભવપ્રોત્થં જગતઃ પુરુષસ્ય વા । મહદ્ આન્ધ્યમ્ ઇદં બ્રહ્મન્ કથં નામ વિનશ્યતિ
હે બ્રહ્મન, અજ્ઞાનની શક્તિથી જગત કે મનુષ્યમાં જે મોટું અંધકાર ઊભું થાય છે, એ કેવી રીતે નાશ પામે છે?
યથા તુષારનલિની ભાસ્કરાલોકનાત્ ક્ષણાત્ । નશ્યત્ય્ એવમ્ અવિદ્યેયં નશ્યત્ય્ આત્માવલોકનાત્
જેમ હિમથી ઢંકાયેલું કમળ સૂર્યના પ્રકાશમાં તરત જ ઓગળી જાય છે, તેમ આત્માના દર્શનથી અજ્ઞાન પણ ક્ષણમાં નાશ પામે છે.
તાવત્ સંસારભૃગુષુ સ્વાત્મના સહ દેહિનમ્ । આન્દોલયતિ સા યૈષા દુઃખકણ્ટકજાલિષુ
જ્યાં સુધી આ અજ્ઞાન રહે છે, ત્યાં સુધી એ જીવને પોતાના આત્મા સાથે સંસારના ઉથલપાથલમાં અને દુઃખના જાળમાં હલાવતું રહે છે.
અવિદ્યા યાવદ્ અસ્યાસ્ તુ નોત્પન્ના ક્ષયકારિણી । સ્વયમ્ આત્માવલોકેચ્છા મોહસઙ્ક્ષયદાયિની
જ્યાં સુધી આત્મા દર્શન કરવાની ઇચ્છા, જે મોહનો નાશ કરે છે, ઉદ્ભવે નહીં, ત્યાં સુધી આ અજ્ઞાનનું નાશ થવાનું શરૂ પણ થતું નથી.
અસ્યાઃ પરં પ્રપશ્યન્ત્યાસ્ સ્વાત્મનાશઃ પ્રવર્તતે । આતપાનુભવાર્થિન્યાશ્ છાયાયા ઇવ રાઘવ
રાઘવ, જ્યારે કોઈ આ અજ્ઞાનની પાર જોવાનું શરૂ કરે છે, ત્યારે આત્મા વિશેનું અજ્ઞાન ઓગળવા લાગે છે, જેમ સૂર્યના પ્રકાશમાં છાંયો હળવો થવા લાગે છે.
દૃષ્ટે સર્વગતે દેવે સ્વયમ્ એવ વિલીયતે । સર્વાશાભ્યુદિતે છાયા દ્વાદશાર્કગણે યથા
જ્યારે સર્વત્ર વ્યાપેલા દૈવી સ્વરૂપનું દર્શન થાય છે, ત્યારે બધું જ પોતે જ શાંત થઈ જાય છે, જેમ કે આકાશમાં બાર કિરણો ધરાવતો સૂર્ય ઉગે ત્યારે બધાં પડછાયાં અદૃશ્ય થઈ જાય છે.
ઇચ્છામાત્રમ્ અવિદ્યેહ તન્નાશો મોક્ષ ઉચ્યતે । સ ચાસઙ્કલ્પમાત્રેણ સિદ્ધો ભવતિ રાઘવ
અહીં અજ્ઞાન માત્ર મનની કલ્પના છે; તેનું નાશ થવું એટલે મુક્તિ કહેવાય છે. હે રાઘવ, અને એ પણ માત્ર મનની કલ્પનાઓ છૂટી જાય ત્યારે સહેજે સિદ્ધ થઈ જાય છે.
મનાગ્ અપિ મનોવ્યોમ્નિ વાસનાતમસિ ક્ષતે । કાલિમા તનુતામ્ એતિ ચિદાદિત્યમહોદયાત્
મનના આકાશમાં રહેલી વાસનાની અંધકારમાં જરાય પણ ભેદ પડે, તો ચેતનાના સૂર્યના ઉદયથી એ અંધકારની કાળાશ ધીમે ધીમે ઓછી થવા લાગે છે.
યથોદિતે દિનકરે ક્વાપિ યાતિ તમસ્વતી । તથા વિવેકે ઽભ્યુદિતે ક્વાપ્ય્ અવિદ્યા પ્રલીયતે
જેમ દિવસે સૂર્ય ઉગે ત્યારે અંધકાર ક્યાંક ઓગળી જાય છે, તેમ જ જ્યારે અંતરમાં વિવેકનો ઉદય થાય છે, ત્યારે અજ્ઞાન પણ ક્યાંક ઓગળી જાય છે.
દૃઢવાસનયા બન્ધો ઘનતામ્ એતિ ચેતસઃ । ચલવેતાલસઙ્કલ્પસ્ સન્ધ્યાકાલે યથા શિશોઃ
મજબૂત વાસનાથી મન બંધાઈ જાય છે; ચંચળ વિચારો એ રીતે શમન પામે છે જેમ સાંજ પડે ત્યારે બાળકની રમૂજ ધીરે ધીરે ઓછી થાય છે.
યાવત્ કિઞ્ચિદ્ ઇદં દૃશ્યં સાવિદ્યા ક્ષીયતે ચ સા । આત્મભાવનયા બ્રહ્મન્ન્ આત્માસૌ કીદૃશસ્ સ્મૃતઃ
જ્યાં સુધી આ જગત દેખાય છે, ત્યાં સુધી એ અજ્ઞાન છે, પણ એ ધીરે ધીરે ઓગળી જાય છે; આત્માને ધ્યાનમાં રાખીને, હે બ્રાહ્મણ, એ આત્મા કયો છે એવું પૂછાય છે.
ચેત્યાનુપાતરહિતં સામાન્યેન ચ સર્વગમ્ । યચ્ ચિત્તત્ત્વમ્ અનાખ્યેયં સ આત્મા પરમેશ્વરઃ
જે ચેતનાનું મૂળ છે, વિષયોથી અસ્પર્શ છે, સર્વત્ર વ્યાપક છે અને વર્ણનથી પર છે—એ જ આત્મા, પરમેશ્વર છે.
આબ્રહ્મસ્તમ્બપર્યન્તં તૃણાદિ યદ્ ઇદં જગત્ । તત્ સર્વં સર્વદાત્મૈવ નાવિદ્યા વિદ્યતે ઽનઘ
બ્રહ્માથી લઈને ઘાસના તણાં સુધી, આ આખું જગત જે કંઈ છે, એ બધું સર્વદા આત્મા જ છે; હે નિર્દોષ, અહીં અજ્ઞાનનો અસ્તિત્વ જ નથી.
સર્વં ચ ખલ્વ્ ઇદં બ્રહ્મ નિત્યં ચિદ્ઘનમ્ અક્ષયમ્ । કલ્પનાન્યા મનોનામ્ની વિદ્યતે ન હિ કાચન
આ બધું જ બ્રહ્મ છે—શાશ્વત, ચેતનાથી ભરેલું અને અવિનાશી; 'મન' નામની બીજી કોઈ કલ્પના અહીં નથી.
ન જાયતે ન મ્રિયતે કિઞ્ચિદ્ અસ્મિઞ્ જગત્ત્રયે । ન ચ ભાવવિકારાણાં સત્તા ક્વચન વિદ્યતે
આ ત્રણેય લોકમાં કશું જન્મતું નથી કે મરે છે નહીં; અને કોઈપણ રીતે રૂપાંતરનું અસ્તિત્વ ક્યાંય નથી.
કેવલં કેવલાભાસં સર્વસામાન્યમ્ અક્ષતમ્ । ચેત્યાનુપાતરહિતં ચિન્માત્રમ્ ઇહ વિદ્યતે
અહીં માત્ર શુદ્ધ ચેતના જ છે—સર્વત્ર વ્યાપક, અખંડિત, અસ્પર્શિત અને કોઈપણ વસ્તુથી અપ્રભાવિત.
અસ્મિન્ નિત્યે તતે શુદ્ધે ચિન્માત્રે નિરુપદ્રવે । શાન્તે સમસમાભોગે નિર્વિકારોદિતાત્મનિ
આ શાશ્વત, શુદ્ધ, નિઃશંક, શાંત અને સર્વત્ર સમાન ચેતનામાં આત્મા બદલાવ વિના પ્રગટે છે.
યૈષા સ્વભાવાભિગતં સ્વયં સઙ્કલ્પ્ય ધાવતિ । ચિચ્ ચેત્યં સ્વયમ્ અમ્લાના સા મ્લાના તન્ મનસ્ સ્મૃતમ્
આ ચેતના પોતાનાં સ્વભાવથી જ ઉત્પન્ન થાય છે અને પોતાની કલ્પનાથી દોડે છે; ચેતના જ્યારે પોતે જ મલિન થાય છે, ત્યારે એ જ મન તરીકે ઓળખાય છે.
એકસ્માત્ સર્વગાદ્ દેવાત્ સર્વશક્તેર્ મહાત્મનઃ । વિભાગકલનાશક્તિર્ લહરીવોત્થિતામ્ભસઃ
એક સર્વવ્યાપક, દિવ્ય અને સર્વશક્તિમાન મહાત્મામાંથી વિભાજન અને ગણતરી કરવાની શક્તિ ઉદ્ભવે છે, જેમ પાણીમાંથી તરંગ ઊભી થાય છે.
એકસ્મિન્ વિતતે શાન્તે યા ન કિઞ્ચન વિદ્યતે । સઙ્કલ્પમાત્રેણ ગતા સા સિદ્ધિં પરમાત્મનિ
એક વિશાળ અને શાંત સત્યમાં, જ્યાં કંઈ પણ નથી, માત્ર વિચારથી જે પણ વિલય પામે છે, તે પરમાત્મામાં પૂર્ણતા પામે છે.
અતસ્ સઙ્કલ્પસિદ્ધેયં સઙ્કલ્પેનૈવ નશ્યતિ । યેનૈવ જાતા તેનૈવ વહ્નિજ્વાલેવ વાયુના
અત્યારે, વિચારથી પ્રાપ્ત થયેલી સિદ્ધિ પણ વિચારથી જ નાશ પામે છે; જેમ તે જન્મી હતી, તેમ જ, પવનથી બુઝાયેલી જ્યોત જેવી, તે નાશ પામે છે.
પૌરુષોદ્યોગસિદ્ધેન ભોગાશારૂપતાં ગતા । અસઙ્કલ્પનમાત્રેણ સાવિદ્યા પરિલીયતે
પુરુષાર્થ અને પ્રયત્નથી પ્રાપ્ત થયેલા ભોગના સ્વરૂપે આવેલી અજ્ઞાન માત્ર વિચારશૂન્યતાથી વિલીન થઈ જાય છે.
નાહં બ્રહ્મેતિ સઙ્કલ્પાત્ સુદૃઢાદ્ બધ્યતે મનઃ । સર્વં બ્રહ્મેતિ સઙ્કલ્પાત્ સુદૃઢાન્ મુચ્યતે પુનઃ
'હું બ્રહ્મ નથી' એવો દૃઢ વિચાર મનને બાંધે છે; અને 'બધું બ્રહ્મ છે' એવો દૃઢ વિચાર મનને ફરી મુક્ત કરે છે.
સઙ્કલ્પઃ પરમો બન્ધસ્ ત્વ્ અસઙ્કલ્પો વિમુક્તતા । સઙ્કલ્પમ્ અવજિત્યાન્તર્ યથેચ્છસિ તથા કુરુ
વિચાર બંધનનું મૂળ છે અને વિચારશૂન્યતા મુક્તિ છે. મનના વિચારોને જીત્યા પછી, તું તારી ઈચ્છા પ્રમાણે વર્ત.
દૃષ્ટા મયામ્બરે ઽત્રાસ્તિ નલિની હેમપઙ્કજા । લોલવૈડૂર્યમધુપા સુગન્ધિતદિગમ્બરા
હું અહીં આકાશમાં સુવર્ણ પાંદડાવાળું કમળ જોયું છે, જેમાં વૈડૂર્યમણિના ચંચળ ભમરા છે, સુગંધિત છે અને દિશાઓએ તેને વસ્ત્ર પહેરાવ્યું છે.
ઉદ્દણ્ડૈઃ પ્રકટાભોગૈર્ મૃણાલભુજમણ્ડલૈઃ । વિહસન્તી પ્રકાશસ્ય શશિનો રશ્મિમણ્ડલાત્
તે હસે છે, એની હાથો કમળના ડાંગરા જેવી છે, એના ગૌરવભર્યા વક્રતા ખુલ્લેઆમ દેખાય છે, જાણે તેજસ્વી ચાંદનીના કિરણમંડળને ઉપહાસ કરે છે.
વિકલ્પજાલિકૈવેત્થમ્ અસત્યૈવાપિ સત્સમા । મનસ્સ્વાસ્થ્યવિનાશાર્થં યથા બાલેન કલ્પ્યતે
એ જ રીતે, કલ્પનાનો જાળ, ભલે અસત્ય હોય, પણ સાચો લાગે છે; એ મનથી જ ઊભો થાય છે, જેમ બાળક પોતાની કલ્પના કરે છે અને પોતાનું મનશાંતિ ગુમાવે છે.
તથૈવેયમ્ અવિદ્યેહ ભાવનાભવબન્ધની । ચપલેનાસુખાયૈવ મનોબાલેન કલ્પિતા
આ જ રીતે, અહીં અવિદ્યા પણ ચંચળ બાળક જેવા મનથી કલ્પાયેલી છે, જે પોતાના વિચારોમાં જ બંધાઈ જાય છે અને દુઃખ જ આપે છે.