કથમ્ અસ્યાતિલોલસ્ય વેગાવેગૈકકારણમ્ । ચલતા મનસો બ્રહ્મન્ બલતો વિનિવાર્યતે
હે બ્રહ્મણ, આ અત્યંત ચંચળ મનની ગતિ, જેની એકમાત્ર કારણ એ પોતાનું જ વેગ છે, તેને શક્તિથી કેવી રીતે રોકી શકાય?
નેહ ચઞ્ચલતાહીનં મનઃ ક્વચન દૃશ્યતે । ચઞ્ચલત્વં મનોધર્મો વહ્નિધર્મો યથોષ્ણતા
ક્યાંય મનની અશાંતિ વગરનું મન જોવા મળતું નથી; અશાંતિ તો મનની સ્વભાવ છે, જેમ અગ્નિનું સ્વભાવ ગરમી છે.
યૈષા હિ ચઞ્ચલા સ્પન્દશક્તિશ્ ચિત્તત્વસંસ્થિતા । તાં વિદ્ધિ માનસીં શક્તિં જગદાડમ્બરાત્મિકામ્
આ જ અશાંતિભરી શક્તિ, ચિત્તમાં સ્થિર થયેલી, એ જ માનસિક શક્તિ છે, જે જગતના દેખાવનું મૂળ છે.
સ્પન્દસ્પર્શાદ્ ઋતે વાયોર્ યથા સત્તૈવ નોહ્યતે । તથાસ્તિ ચિત્તસત્તા નો ચઞ્ચલસ્પન્દનાદ્ ઋતે
જેમ વાયુની હાજરી તેના હલન-ચલન કે સ્પર્શ વગર જાણી શકાતી નથી, તેમ ચિત્તની હાજરી પણ અશાંતિના હલન-ચલન વિના જાણી શકાતી નથી.
યત્ તુ ચઞ્ચલતાહીનં તન્ મનો મૃતમ્ ઉચ્યતે । સ એવ ચ તપશ્શાસ્ત્રપ્રસિદ્ધો મોક્ષ ઉચ્યતે
જે મન અશાંતિથી મુક્ત હોય, તેને મરેલું મન કહેવાય છે; અને એ જ તપ અને શાસ્ત્રોમાં વખાણાયેલ મુક્તિ છે.
મનોવિલયમાત્રેણ દુઃખશાન્તિર્ અવાપ્યતે । મનોજનનમાત્રેણ દુઃખં પરમ્ અવાપ્યતે
મનના વિલયથી દુઃખનો અંત આવે છે; અને મનના ઉદયથી સૌથી મોટું દુઃખ મળે છે.
દુઃખમ્ ઉત્પાદયત્ય્ ઉચ્ચૈર્ ઉત્થિતશ્ ચિત્તરાક્ષસઃ । સુખાયાનન્તભોગ્યાય તં પ્રયત્નેન પાતય
મનનો રાક્ષસ ઊભો થાય ત્યારે તે જોરથી દુઃખ પેદા કરે છે; અનંત આનંદ અને સુખ માટે, તેને પતાવા માટે પુરેપુરા પ્રયત્ન કરો.
તસ્ય ચઞ્ચલતા યૈષા હ્ય્ અવિદ્યા નામ સોચ્યતે । વાસનાપરનામ્ની તાં વિચારેણ વિનાશય
મનની ચંચળતા જ અવિદ્યા કહેવાય છે, જેને વાસના પણ કહે છે; વિચાર દ્વારા તેને નાશ કરો.
અવિદ્યયા વાસનયા તયાન્તશ્ ચિત્તશાન્તયા । વિલીનયા ત્યાગવશાત્ પરં શ્રેયો ઽધિગમ્યતે
અવિદ્યા અને વાસનાના વિલયથી, અને મનની આંતરિક શાંતિથી—જ્યારે આ બધું ત્યાગથી વિલય પામે છે, ત્યારે સર્વોત્તમ કલ્યાણ મળે છે.
યત્ તત્ સદસતોર્ મધ્યં યન્ મધ્યં ચિત્ત્વજાડ્યયોઃ । તન્ મનઃ પ્રોચ્યતે રામ દ્વયદોલાયિતાકૃતિ
રામ, જે વસ્તુ સત્ય અને અસત્ય વચ્ચે છે, અને ચેતન અને નિર્જીવ વચ્ચે છે, તેને મન કહેવામાં આવે છે; એ મન બંને વચ્ચે હંમેશા ડોલતું રહે છે.
જાડ્યાનુસન્ધાનહૃતં જાડ્યાત્મકતયેદ્ધયા । ચેતો જડત્વમ્ આયાતિ દૃઢાભ્યાસવશેન હિ
જ્યારે મન નિર્જીવતા સાથે જોડાઈ જાય છે અને એ નિર્જીવતા મનને પકડી લે છે, ત્યારે મજબૂત આદતના કારણે મન સંપૂર્ણ નિર્જીવ બની જાય છે.
વિવેકૈકાનુસન્ધાનાચ્ ચિદંશાત્મતયા મનઃ । ચિતૈકતામ્ ઉપાયાતિ દૃઢાભ્યાસવશાત્ સ્થિરમ્
વિવેકની સતત શોધથી, અને ચેતનતાની સાથે મન પોતાને ઓળખે છે, ત્યારે મજબૂત અભ્યાસના કારણે મન સ્થિર અને શુદ્ધ ચેતન બની જાય છે.
પૌરુષેણ પ્રયત્નેન યસ્મિન્ન્ એવ પદે મનઃ । પાત્યતે તત્ પદં પ્રાપ્ય ભવત્ય્ અભ્યાસલોહિતમ્
મનુષ્યના પ્રયત્ન અને સતત અભ્યાસથી, મનને જે સ્થિતિમાં રાખવામાં આવે છે, એ સ્થિતિ પ્રાપ્ત થયા પછી મન એ અભ્યાસથી રંગાઈ જાય છે.
અતઃ પૌરુષમ્ આશ્રિત્ય ચિત્તમ્ આક્રમ્ય ચેતસા । વિશોકં પદમ્ આશ્રિત્ય નિરાશઙ્કસ્ સ્થિરો ભવ
અત્યારે તું પોતાના પ્રયત્ન પર આધાર રાખીને, પોતાના ચિત્તને જાગૃતિથી કાબૂમાં લઈ, દુ:ખમુક્ત અવસ્થામાં આશ્રય લઈ, નિર્ભય અને સ્થિર રહી.
ભવભાવનયા ભગ્નં મનસૈવ ન ચેન્ મનઃ । બલાદ્ ઉત્તાર્યતે રામ તદ્ ઉપાયો ઽસ્તિ નેતરઃ
જ્યારે મન સંસારની વિચારોથી તૂટી જાય છે, ત્યારે એ મનને મનથી જ ઉપાડવામાં ન આવે, તો, હે રામ, એ મનને જબરદસ્તી ઉપાડવું પડે છે; બીજો કોઈ ઉપાય નથી.
મન એવ સમર્થં વૈ મનસો દૃઢનિગ્રહે । અરાજા કસ્ સમર્થસ્ સ્યાદ્ રાજ્ઞો રાઘવ નિગ્રહે
મન પોતે જ પોતાને મજબૂત રીતે કાબૂમાં રાખી શકે છે; હે રાઘવ, રાજાને કાબૂમાં લેવા માટે બીજું કોણ સમર્થ છે, સિવાય બીજા રાજા?
તૃષ્ણાગ્રાહગૃહીતાનાં સંસારાર્ણવરંહસિ । આવર્તૈર્ ઉહ્યમાનાનાં દૂરં સ્વમન એવ નૌઃ
જે લોકો તૃષ્ણાના મગરમાં ફસાઈ ગયા છે અને સંસારના સમુદ્રમાં ઘૂમતા રહે છે, તેમના માટે પોતાનું મન જ એ નાવ છે, જે તેમને દૂર લઈ જઈ શકે છે.
મનસૈવ મનશ્ છિત્ત્વા પાશં પરમબન્ધનમ્ । ઉન્મોચિતો ન યેનાત્મા નાસાવ્ અન્યેન મોક્ષ્યતે
મન દ્વારા જ મનના બંધનનો પાશ કાપી, જો કોઈ પોતે જ પોતાને મુક્ત ન કરે, તો બીજું કોઈ તેને મુક્ત કરી શકે નહીં.
યા યોદેતિ મનોનામ્ની વાસના વાસિતાન્તરા । તાં તાં પરિહરેત્ પ્રાજ્ઞસ્ તતો ઽવિદ્યાક્ષયો ભવેત્
મન નામે જે જે વાસનાઓ ઊભી થાય છે, દરેક પોતાની છાપથી રંગાયેલી હોય છે, બુદ્ધિશાળી એ બધાને ત્યજી દે; પછી અજ્ઞાનનો અંત આવે છે.
ભોગૌઘવાસનાં ત્યક્ત્વા ત્યજ ત્વં ખેદવાસનામ્ । ભાવાભાવૌ તતસ્ ત્યક્ત્વા નિર્વિકલ્પસ્ સુખી ભવ
ભોગની વાસના ત્યજી, દુઃખની વાસનાને પણ ત્યજી દે; પછી ભાવ અને અભાવ બંને છોડીને, નિર્વિકલ્પ સ્થિતિમાં સુખી રહે.
અભાવનં ભાવનાયાસ્ ત્વ્ એતાવાન્ ભાવનાક્ષયઃ । એષ એવ મનોનાશસ્ ત્વ્ અવિદ્યાનાશ ઉચ્યતે
કલ્પના ન કરવી એ જ કલ્પનાનો અંત છે; આ જ મનનો નાશ અને અજ્ઞાનનો નાશ કહેવાય છે.
યદ્ યત્ સંવેદ્યતે કિઞ્ચિત્ તત્રાસંવેદનં વરમ્ । અસંવિત્તિસ્ તુ નિર્વાણં દુઃખં સંવેદનાદ્ ભવેત્
જે જ્યાં કંઈ અનુભવાય છે, ત્યાં એ અનુભવ ન થવો વધુ સારું છે; અજ્ઞાન એ મુક્તિ છે, અને અનુભવથી દુઃખ થાય છે.
સ્વેનૈવ તત્ પ્રયત્નેન પુંસસ્ સમ્પદ્યતે ક્ષણાત્ । ભાવસ્યાભાવનં ભૂત્યૈ તત્ તસ્માન્ નિત્યમ્ આહરેત્
માણસ પોતાનાં પ્રયત્નથી આ તરત જ પ્રાપ્ત કરી શકે છે; મનનાં વિચારોનો અભાવ સુખ માટે છે, તેથી હંમેશા એ અભાવ લાવવો જોઈએ.
રાગાદયો યે મનસેપ્સિતાસ્ તે બુદ્ધ્વૈવ તાંસ્ તાંસ્ ત્વમ્ અવસ્તુભૂતાન્ । ત્યક્ત્વા તદાસ્થાઙ્કુરમ્ અસ્તબીજં મા હર્ષશોકૌ સમુપૈષિ તૃપ્તઃ
મન જે રાગાદિ ઇચ્છે છે, એ બધાં અસલી નથી એમ સમજવી; એનાં મૂળ, એટલે આસક્તિ, છોડી દે અને બીજ વગરની સ્થિતિમાં તું આનંદ કે દુઃખ અનુભવશે નહીં, પણ સંતોષમાં રહેશે.
એષા હિ વાસના નિત્યમ્ અસત્ય્ એવ યદ્ ઉત્થિતા । દ્વિચન્દ્રભ્રાન્તિવત્ તેન ત્યક્તું રાઘવ યુજ્યતે
આ વાસના હંમેશા અસત્યમાં જ ઊભી થાય છે; બે ચંદ્ર દેખાય એવી ભ્રાંતિ જેવી છે, તેથી રાઘવ, એ છોડવી યોગ્ય છે.
અવિદ્યાવિદ્યમાનૈવ નષ્ટપ્રજ્ઞસ્ય વિદ્યતે । નામ્નૈવાઙ્ગીકૃતાભાવા સમ્યક્પ્રજ્ઞસ્ય સા કુતઃ
અજ્ઞાન તો માત્ર એ જ વ્યક્તિ માટે છે, જેની બુદ્ધિ ગુમ થઈ ગઈ છે; એ નામરૂપે સ્વીકારવામાં આવે છે, તો સંપૂર્ણ બુદ્ધિવાળા માટે એ કેવી રીતે હોઈ શકે?
મા ભવાજ્ઞો ભવ પ્રાજ્ઞસ્ સમ્યગ્ રામ વિચારય । નાસ્ત્ય્ એવેન્દુર્ દ્વિતીયઃ ખે ભ્રાન્ત્યા સંલક્ષ્યતે મુધા
અજ્ઞાન ન રહો, બુદ્ધિશાળી બનો; સાચી રીતે વિચાર કરો, રામા. આકાશમાં સચોટ રીતે બીજું ચંદ્ર નથી, ભ્રમથી જ એ દેખાય છે.
નાત્મતત્ત્વાદ્ ઋતે કિઞ્ચિદ્ વિદ્યતે વસ્ત્વ્ અવસ્તુ વા । ઊર્મિમાલિનિ વિસ્તીર્ણે વારિપૂરાદ્ ઋતે યથા
આત્માના તત્વ સિવાય કંઈયું પણ નથી, સાચું કે ખોટું — જેમ કે વિશાળ તરંગોમાં પાણી સિવાય બીજું કંઈયું નથી.
સ્વવિકલ્પકૃતાન્ એતાન્ ભાવાભાવાન્ અસન્મયાન્ । નિત્યે તતે સિતે શુદ્ધે મા સમારોપયાત્મનિ
તમારી કલ્પનાથી ઊભા થયેલા, અસ્તિત્વ અને અનસ્તિત્વના ખોટા ભાવો, શાશ્વત, શુદ્ધ અને નિર્મળ આત્મા પર લાદો નહીં.
નાસિ કર્તા કિમ્ એતાસુ ક્રિયાસુ મમતા તવ । એકસ્મિન્ વિદ્યમાને હિ કિં કેન ક્રિયતે કથમ્
તમે કરનાર નથી—આ કામોમાં તમારો શું અધિકાર છે? એક જ સત્ય હોય ત્યારે, શું થાય છે, કોણ કરે છે અને કેવી રીતે થાય છે?