દ્રોણૈર્ નવનવત્યા તૈસ્ તસ્યાં દ્રોણેન ચાન્ધસઃ । તત્ર દ્રોણશતં હીનં રન્ધિતં બહુભોજિભિઃ
નવ્વાણું માપ અને એક વધુ ખોરાકના માપથી, ત્યાં અનેક લોકોએ ખાધું, છતાં એ વાસણમાં સો માપ ઓછા પડ્યા.
તતો ભુક્તં જનશતૈર્ બ્રાહ્મણાનાં શતૈસ્ તથા । ત્રિભિસ્ તૈ રાજપુત્રૈશ્ ચ પરાં નિર્વૃતિમ્ આગતૈઃ
પછી, સો સો લોકો અને સો સો બ્રાહ્મણોએ પણ ખાધું, અને એ ત્રણ રાજકુમારો પણ પરમ સંતોષ પામી ગયા.
ભવિષ્યન્નગરે તસ્મિન્ રાજપુત્રાસ્ ત્રયો ઽપિ તે । સુખમ્ અદ્ય સ્થિતાઃ પુત્ર મૃગયાવ્યવહારિણઃ
એ ભવિષ્યના શહેરમાં એ ત્રણેય રાજકુમારો આજે પણ આનંદથી રહે છે, પુત્ર, અને તેઓ શિકાર તથા પોતાના કામમાં વ્યસ્ત છે.
આખ્યાયિકૈષા કથિતા મયા રમ્યા તવાનઘ । એતાં હૃદિ કુરુ પ્રાજ્ઞ વિદગ્ધસ્ ત્વં ભવિષ્યસિ
હે નિર્દોષ, આ મઝાની વાર્તા મેં તને કહી છે. હે બુદ્ધિશાળી, આ વાતને તું દિલમાં રાખજે, તો તું ચોક્કસ સમજદાર બની જશ.
ધાત્ર્યેતિ કથિતા રામ બાલાયાખ્યાયિકા શુભા । તુષ્ટિં જગામ બાલશ્ ચ શુભાખ્યાયિકયાનયા
હે રામ, ધાત્રીએ આ શુભ બાળવાર્તા કહી. આ શુભ વાર્તાથી બાળક ખુશ થઈ ગયો.
એષા હિ કથિતા રામ ચિત્તાખ્યાનકથાં પ્રતિ । બાલકાખ્યાયિકા તુભ્યં મયા કમલલોચન
હે કમળનયન રામ, મનની વાર્તાને લઈને, આ બાળવાર્તા મેં તને કહી છે.
ઇયં સંસારરચના સ્થિતિમ્ એવમ્ ઉપાગતા । બાલકાખ્યાયિકેવોગ્રૈસ્ સઙ્કલ્પૈર્ વ્યર્થકલ્પિતૈઃ
આ સંસારની રચના પણ એવી જ સ્થિતિએ આવી છે, જેમ બાળવાર્તામાં, વ્યર્થ અને જોરદાર કલ્પનાઓથી.
વિકલ્પજાલિકૈવેયં પ્રતિભાસાત્મિકાનઘ । બન્ધમોક્ષાદિકલનારૂપેણ પ્રવિજૃમ્ભતે
હે નિર્દોષ, આ બધું કલ્પનાનું જ જાળ છે, જે દેખાવરૂપ છે અને બંધન કે મુક્તિ વગેરે રૂપે ફેલાય છે.
સઙ્કલ્પમાત્રાદ્ ઇતરદ્ વિદ્યતે નેહ કિઞ્ચન । સઙ્કલ્પવશતઃ કિઞ્ચિન્ નકિઞ્ચિત્ કિઞ્ચિદ્ એવ વા
અહીં કલ્પનાથી સિવાય બીજું કંઈ નથી; કલ્પનાના જોરે ક્યારેક કંઈક દેખાય છે, ક્યારેક કંઈ નથી, તો ક્યારેક માત્ર કંઈક જ દેખાય છે.
દ્યૌઃ ક્ષમા વાયુર્ આકાશઃ પર્વતાસ્ સરિતો દિશઃ । સઙ્કલ્પકલિતં સર્વમ્ એતત્ સ્વપ્નવદ્ આત્મનઃ
આકાશ, પૃથ્વી, પવન, અંતરિક્ષ, પર્વતો, નદીઓ અને દિશાઓ—આ બધું મનની કલ્પનાથી જ બનેલું છે, જાણે સ્વપ્ન જેવું.
રાજપુત્રાસ્ ત્રયો નદ્યો ભવિષ્યન્નગરં તથા । યથા સઙ્કલ્પરચના તથેયં ત્રિજગત્સ્થિતિઃ
જેમ ત્રણ રાજકુમારો, નદીઓ અને બનનાર શહેર કલ્પનાથી જ હતા, તેમ આ ત્રણ લોકની પણ સ્થિતિ કલ્પનાની જ રચના છે.
સઙ્કલ્પમાત્રમ્ અભિતઃ પરિસ્ફુરતિ ચઞ્ચલમ્ । પયોમાત્રાત્મકો ઽમ્ભોધિર્ અમ્ભસીવાત્મનાત્મનિ
વિચાર માત્ર સર્વત્ર ચંચળ રીતે ફરે છે; જેમ દરિયો માત્ર પાણી છે, તેમ બધું જ અંતરમાં રહેલા આત્માનું સ્વરૂપ છે.
સઙ્કલ્પમાત્રમ્ ઉત્પન્નં પ્રથમં પરમાત્મનિ । તદ્ ઇદં સ્ફારતાં યાતં વ્યાપારૈર્ દિવસં યથા
પ્રથમ તો પરમાત્મામાં વિચાર જન્મે છે; પછી એ વિચારો વિવિધ ક્રિયાઓમાં ફેલાઈ જાય છે, જેમ દિવસ ધીમે ધીમે વિકસે છે.
સઙ્કલ્પજાલકલનૈવ જગત્ સમગ્રં સઙ્કલ્પમ્ એવ નનુ વિદ્ધિ વિલાસિ ચેત્યમ્ । સઙ્કલ્પમાત્રમ્ અલમ્ ઉત્સૃજ નિર્વિકલ્પમ્ આશ્રિત્ય નિશ્ચયમ્ અવાપ્નુહિ રામ શાન્તિમ્
આ આખું જગત માત્ર વિચારોની જ જાળ છે; હે રમણિય, ખરેખર બધું વિચાર જ છે એમ જાણ. માત્ર વિચારોને છોડી દે, નિર્વિકાર અવસ્થામાં સ્થિર થા અને નિશ્ચયપૂર્વક શાંતિ પ્રાપ્ત કર, હે રામ.
સ્વસઙ્કલ્પવશાન્ મૂઢો મોહમ્ એતિ ન પણ્ડિતઃ । અયક્ષે યક્ષસઙ્કલ્પાન્ મુહ્યતે શિશુનૈવ હિ
મૂઢ માણસ પોતાના વિચારોના વશ થઈ ભ્રમમાં પડે છે, વિદ્વાન નહીં; જેમ યક્ષના વિચારોમાં ન પડેલો માણસ બાળકની જેમ ગૂંચવાય છે.
કો ઽસૌ સઙ્કલ્પિતઃ કેન યક્ષો બ્રહ્મવિદાં વર । અસતૈવ મહામોહં યેનાદત્તે સદૈવ હિ
આ કલ્પિત યક્ષ કોણ છે, જેને બ્રહ્મજ્ઞાનીઓમાં શ્રેષ્ઠ માનવામાં આવે છે? આ મહામોહ, જે ખરેખર અસત્ય છે, તેને કોણ સતત સ્વીકારી લે છે?
અમુના ભૂતસઙ્ગેન યક્ષો ઽહઙ્કારરૂપધૃત્ । વેતાલશ્ શિશુનેવેહ મિથ્યૈવ પરિકલ્પિતઃ
પાંચ તત્વો સાથેના સંબંધથી, યક્ષ અહંકારનું રૂપ ધારણ કરે છે અને અહીં માત્ર બાળકના મનમાં કલ્પાયેલે ભૂતની જેમ ખોટો જ માનવામાં આવે છે.
એકસ્મિન્ન્ એવ સર્વસ્મિન્ સ્થિતે પરમવસ્તુનિ । કુતઃ કો ઽયમ્ અહં નામ કથં નામ કિલોદિતઃ
જ્યારે સર્વત્ર એક પરમ તત્ત્વ જ સ્થિત છે, ત્યારે આ所谓 'હું' નામનું શું, ક્યાંથી અને કેવી રીતે ઉદ્ભવે છે?
વસ્તુતો નાસ્ત્ય્ અહઙ્કારઃ પરમાત્મન્ય્ અભેદતઃ । અસમ્યગ્દર્શનાન્ માર્ગી સરિત્ તીવ્રાતપે યથા
વાસ્તવમાં અહંકાર તો છે જ નહીં, કારણ કે પરમાત્મામાં કોઈ ભેદ નથી; જેમ યાત્રિક તીવ્ર તાપમાં યોગ્ય રીતે ન જોઈ શકે તો પાણી દેખાય છે તેમ.
મનોમણિર્ મહારમ્ભસ્ સંસાર ઇતિ લક્ષ્યતે । આત્મનાત્માનમ્ આશ્રિત્ય સ્ફુરત્ય્ અમ્બુ યથામ્બુના
મનનું રત્ન, જે ઘણી પ્રવૃત્તિ કરે છે, તેને સંસાર કહેવાય છે. આત્માને આધાર બનાવીને, આત્મા પોતે જ તેજ પામે છે, જેમ પાણીમાં પાણી ઝળહળે છે.
અસમ્યગ્દર્શનં તેન ત્યજ રામ નિરાશ્રયમ્ । સાશ્રયં સત્યમ્ આનન્દિ સમ્યગ્દર્શનમ્ આશ્રય
રામા, જે દૃષ્ટિ ખોટી છે અને કોઈ આધાર વગરની છે, તેને ત્યજી દે. સાચી અને આનંદદાયી દૃષ્ટિ, જે આધાર ધરાવે છે, તેનો આશરો લે.
ધિયા વિચારધર્મિણ્યા મોહસંરમ્ભહીનયા । વિચારયાધુના સત્યમ્ અસત્યં સમ્પરિત્યજ
જે બુદ્ધિ વિચાર કરવા માટે વળી છે અને મોહના ઉદ્વેગથી મુક્ત છે, એ બુદ્ધિથી હવે તું સાચું ઓળખ અને ખોટું સંપૂર્ણપણે છોડી દે.
અબદ્ધો બદ્ધ ઇત્ય્ ઉક્ત્વા કિં શોચસિ મુધૈવ હિ । અનન્તસ્યાત્મતત્ત્વસ્ય કિં કથં કેન બધ્યતે
બંધાયો કે મુક્ત છું એવું કહેવું વ્યર્થ છે—તુ કેમ વ્યર્થ દુઃખ કરે છે? અનંત આત્માસ્વરૂપને કોણ, કેમ અને કેવી રીતે બાંધી શકે?
નાનાનાનાત્વકલનાસ્વ્ અવિભિન્ને મહાત્મનિ । સર્વસ્મિન્ બ્રહ્મતત્ત્વે ઽસ્મિન્ કિં બદ્ધં કિં વિમુચ્યતે
અખંડ મહાત્મામાં, જ્યાં અનેકતા માત્ર મનની કલ્પના છે, એ સર્વવ્યાપક બ્રહ્મસ્વરૂપમાં કોણ બંધાયેલું છે અને કોણ મુક્ત થાય છે?
અનાર્તો ઽપ્ય્ આર્તિસદ્ભાવાચ્ છિન્ને ઽઙ્ગે કિં ચ તામ્યસિ । ભેદાભેદવિકારાર્તિઃ કાચિન્ નાત્મનિ વિદ્યતે
તમે સ્વભાવથી દુઃખથી પર છો, છતાં દુઃખ દેખાય છે એટલે તમે પીડા અનુભવો છો; જેમ કે શરીરનું અંગ કાપાય તો શા માટે દુઃખી થાવ છો? આત્મામાં ભેદ, અભેદ કે પરિવર્તનનું કોઈ દુઃખ નથી.
દેહે નષ્ટે ક્ષતે ક્ષીણે કાત્મનઃ ક્ષતિર્ આગતા । ભસ્ત્રાયાં પરિદગ્ધાયાં તત્સ્થં હેમ ન નશ્યતિ
શરીર નાશ પામે, ઘાયલ થાય કે ક્ષીણ થાય, તો પણ આત્માને શું નુકસાન થાય છે? જેમ બટ્ટીમાં સોનું હોય અને બટ્ટી બળી જાય, તો પણ એ સોનાને કંઈ થતું નથી.
દેહઃ પતતુ વોદેતુ કા નઃ ક્ષતિર્ ઉપાગતા । કો નષ્ટઃ પ્રક્ષતે પુષ્પે આમોદો વ્યોમસંશ્રયઃ
શરીર પડી જાય કે નાશ પામે, આપણને શું નુકસાન થાય છે? ફૂલ ચૂંથાઈ જાય ત્યારે તેની સુગંધ, જે આકાશમાં ભળી જાય છે, શું એ ખરેખર નાશ પામે છે?
આપતન્તુ વપુઃપદ્મં સુખદુઃખહિમશ્રિયઃ । આકાશોડ્ડયને ઽલીનાં કા નઃ ક્ષતિર્ ઉપસ્થિતા
આ શરીર તો કમળ જેવું છે, સુખ અને દુઃખના તડકાવાઝે એ પર બરફ પડે તો પણ, આપણે તો આકાશમાં ઉડી ગયેલા મધમાખી જેવા છીએ—એમાં આપણને શું નુકસાન થવાનું છે?
દેહઃ પતતુ વોદેતુ યાતુ વા ગગનાન્તરમ્ । તદ્વિલક્ષણરૂપસ્ય કાસૌ ભવતિ તે ક્ષતિઃ
આ શરીર પડી જાય, નાશ પામે કે આકાશના અંત સુધી પહોંચી જાય—પણ તું જે સાચો સ્વરૂપ છે, એથી એને ક્યારેય કોઈ નુકસાન થતું નથી.
યથા પયોદમરુતોર્ યથા ષટ્પદપદ્મયોઃ । તથા રાઘવ સમ્બન્ધસ્ ત્વચ્છરીરત્વદાત્મનોઃ
રાઘવ, જેમ વાદળ અને પવનનું કે મધમાખી અને કમળનું સંબંધ હોય છે, એમ જ તારા શરીર અને તારા આત્માનો સંબંધ છે.