પિઞ્છભ્રાન્તિર્ યથા વ્યોમ્નિ પયસ્ય્ આવર્તધીર્ યથા । પ્રતિભાસકલામાત્રં મનો જીવસ્ તથાત્મનિ
જેમ આકાશમાં પાંખડાનું હલનચલન દેખાય છે, કે પાણીમાં ઘૂંટાળો બને છે, તેમ મન અને જીવ પણ આત્મામાં માત્ર ઝાંખી જેવી દેખાય છે.
યદ્ એતન્ મનસો રૂપમ્ ઉદિતં મનનાત્મકમ્ । બ્રાહ્મી શક્તિર્ અસૌ તસ્માદ્ બ્રહ્મૈવ તદ્ અરિન્દમ
મનનું જે સ્વરૂપ છે, જે વિચારશક્તિ રૂપે ઊભરે છે, એ જ દિવ્ય શક્તિ છે; તેથી, હે શત્રુઓને જીતનારા, એ જ બ્રહ્મ છે.
ઇદં તદ્ અહમ્ ઇત્ય્ એવ વિભાગઃ પ્રતિભાસજઃ । મનસો બ્રહ્મણો ઽન્યત્વે મોહઃ પરમકારણમ્
‘હું એ છું’ એવી જે ભેદભાવની કલ્પના છે, એ માત્ર દેખાવથી જ ઊભી થાય છે; મન અને બ્રહ્મ અલગ છે એવી સમજ જ મહાન મોહનું મૂળ કારણ છે.
યદ્ યચ્ ચૈતન્મનનતા કિઞ્ચિત્ સદસદાત્મકમ્ । શબ્દિતં સર્વશક્તેસ્ સા શક્તિર્ બ્રહ્મૈવ તાં વિદુઃ
વિચારરૂપ જે કંઈ છે, ચાહે તે સત્ય હોય કે અસત્ય, અને જે કંઈ નામથી ઓળખાય છે, એ બધું જ શક્તિ છે; એ શક્તિને બ્રહ્મ જ જાણવું.
મનસ્સત્તાત્મકં નામ યદ્ એતન્ મનસિ સ્થિતમ્ । તજ્ જાતં પ્રતિભાસેન તેનૈવાન્યેન નશ્યતિ
મનની જે અસ્તિત્વરૂપતા મનમાં સ્થિર છે, એ દેખાવથી જ જન્મે છે અને એ જ દેખાવથી નાશ પામે છે, બીજું કોઈ કારણ નથી.
પ્રતિયોગિવ્યવચ્છેદસઙ્ખ્યારૂપાદયશ્ ચ યે । મનશ્શબ્દૈઃ પ્રકલ્પ્યન્તે બ્રહ્મજાન્ બ્રહ્મ વિદ્ધિ તાન્
હે બ્રહ્મજ્ઞાની, મન શબ્દથી જે વિરોધ, મર્યાદા, સંખ્યા અને રૂપ જેવી ભેદભાવના કલ્પાય છે, એ બધું પણ બ્રહ્મજ છે એ જાણ.
યથા યથાસ્ય મનસઃ પ્રતિભાસઃ પ્રવર્તતે । તથા તથૈવ ભવતિ દૃષ્ટાન્તો ઽત્ર કિલૈન્દવાઃ
જેમ જેમ મનમાં જેવું પ્રતિબિંબ ઊભરે છે, એ જ રીતે તે બનતું જાય છે; અહીં ઉદાહરણ ચાંદની જેમ છે.
સ્વયમ્ અક્ષુબ્ધવિમલે યથા સ્પન્દો મહામ્ભસિ । સંસારકારણં જીવસ્ તથાયં પરમાત્મનિ
જેમ વિશાળ, શાંત અને સ્વચ્છ પાણીમાં પોતે જ તરંગ ઊઠે છે, એ જ રીતે પરમાત્મામાં જીવ આત્મા સંસારનું કારણ બને છે.
જ્ઞસ્ય સર્વચિતા રામ બ્રહ્મૈવાવર્તતે સદા । કલ્લોલોર્મિતરઙ્ગોઘૈર્ અબ્ધેર્ જલમ્ ઇવાત્મનિ
હે રામ, જ્ઞાનીને સર્વ ચેતના સર્વે સમયે બ્રહ્મજ જ દેખાય છે, જેમ દરિયાના તરંગ, લહેર અને ફેન બધું પણ અંતે પાણી જ છે.
દ્વિતીયા નાસ્તિ સત્તૈવ નામરૂપક્રિયાત્મિકા । પરે નાનાતરઙ્ગે ઽબ્ધૌ કલ્પનેવ જલેતરા
બીજું કંઈ અસ્તિત્વ નથી; માત્ર સચ્ચાઈ જ છે, જે નામ, રૂપ અને ક્રિયારૂપે દેખાય છે. જેમ દરિયામાં અનેક તરંગો અલગ-અલગ છે એમ માનવામાં આવે છે, પણ એ બધું તો પાણી જ છે.
જાયતે નશ્યતિ તથા યદ્ ઇદં યાતિ તિષ્ઠતિ । તદ્ ઇદં બ્રહ્મણિ બ્રહ્મ બ્રહ્મણૈવ વિવર્તતે
જે જન્મે છે, નાશ પામે છે, ચાલે છે કે સ્થિર રહે છે—આ બધું બ્રહ્મમાં જ બ્રહ્મ છે અને બ્રહ્મનું સ્વરૂપ બદલાય છે એટલું જ.
સ્વાત્મન્ય્ એવાતપસ્ તીવ્રો મૃગતૃષ્ણિકયા યથા । વૈચિત્ર્યેણાવિચિત્રો ઽપિ સ્ફુરત્ય્ આત્માત્મના તથા
જેમ મૃગતૃષ્ણામાં તીવ્ર તાપ પોતાનામાં જ દેખાય છે, તેમ આત્મા પણ, ભલે અનેક રીતે દેખાય, પોતાનામાં જ પોતે પ્રકાશે છે.
કારણં કર્મ કર્તા ચ જનનં મરણં સ્થિતિઃ । સર્વં બ્રહ્મૈવ નાન્યો ઽસ્તિ તદ્ વિના કલનાર્થતઃ
કારણ, કર્મ, કરનાર, જન્મ, મરણ અને અસ્તિત્વ—આ બધું માત્ર બ્રહ્મ જ છે; એ સિવાય બીજું કંઈ નથી, અને જે કંઈ અલગ દેખાય છે એ પણ કલ્પના માટે જ છે.
ન લોભો ઽસ્તિ ન મોહો ઽસ્તિ ન તૃષ્ણાસ્તિ નિરઞ્જનાઃ । ક આત્મન્ય્ આત્મનો લોભસ્ તૃષ્ણા મોહો ઽથવા કુતઃ
અહીં કોઈ લોભ નથી, કોઈ મોહ નથી, કોઈ તૃષ્ણા નથી; બધા શુદ્ધ છે. આત્મામાં આત્માનો લોભ કે તૃષ્ણા કે મોહ ક્યાંથી આવે?
આત્મૈવેદં જગત્ સર્વમ્ આત્મૈવ કલનાક્રમઃ । હેમાઙ્ગદતયેવાયમ્ આત્મોદેતિ મનસ્તયા
આ આખું જગત એ આત્મા જ છે; કલ્પનાનો ક્રમ પણ આત્મા જ છે. જેમ સોનાની કડી સોનાથી જ બને છે, તેમ આત્મા મનરૂપે દેખાય છે.
અબુદ્ધં બ્રહ્મ યદ્ રામ તચ્ ચિત્તં જીવ ઉચ્યતે । અપરિજ્ઞાત એવાશુ બન્ધુર્ આયાત્ય્ અબન્ધુતામ્
હે રામ, જ્યારે બ્રહ્મ અજ્ઞાનરૂપ હોય છે, ત્યારે તેને મન કે જીવ કહે છે; અને જ્યારે તેને ઓળખાતું નથી, ત્યારે તરત જ બંધનમાં ફસાઈ જાય છે, પણ ઓળખાય ત્યારે બંધનથી મુક્ત થઈ જાય છે.
ચિન્મયેનાત્મનાજ્ઞેન સ્વસઙ્કલ્પનયા સ્વયમ્ । શૂન્યતા ગગનેનેવ જીવતા પ્રકટીકૃતા
જ્યારે આત્મા, જે ચૈતન્યથી ભરપૂર છે પણ પોતાને ઓળખતો નથી, પોતાની કલ્પનાથી, પોતાનું જ સ્વરૂપ વ્યક્ત કરે છે, ત્યારે ખાલીપો જેમ આકાશથી દેખાય છે, તેમ જીવત્વ પ્રગટ થાય છે.
આત્મૈવાનાત્મવદ્ ઇહ જીવો જગતિ રાજતે । દ્વીન્દુત્વમ્ ઇવ દુર્દૃષ્ટેસ્ સચ્ ચાસચ્ ચ સમુત્થિતમ્
આ જગતમાં આત્મા જ જીવરૂપે પ્રકાશે છે, પણ જાણે આત્મા ન હોય એમ દેખાય છે. જેમ કોઈની નજર ખરાબ હોય તો બે ચાંદ દેખાય, પણ એ સાચા પણ નથી અને ખોટા પણ નથી, એમ જ આત્મા પણ છે.
મોહાદિશબ્દાર્થદૃશોર્ એતયોર્ અત્યસમ્ભવાત્ । સર્વત્વાદ્ આત્મનશ્ ચૈવ ક્વાત્મા બદ્ધઃ ક્વ મુચ્યતે
મોહના કારણે શબ્દ અને અર્થની સમજણ આ બંનેમાં શક્ય જ નથી. અને આત્મા તો સર્વત્ર વ્યાપક છે, તો આત્મા ક્યાં બંધાય છે અને ક્યાં મુક્ત થાય છે?
નિત્યાસમ્ભવબન્ધસ્ય બન્ધો ઽસ્તીતિ કુકલ્પના । યસ્ય કાલ્પનિકસ્ તસ્ય મોક્ષો મિથ્યા ન સત્યતઃ
જ્યાં બંધન ક્યારેય શક્ય જ નથી, ત્યાં 'બંધન છે' એવું માનવું ખોટી કલ્પના છે. જેનું બંધન કલ્પિત છે, એની મુક્તિ પણ ખોટી છે, સાચી નથી.
મનો યન્નિશ્ચયં યાતિ તત્ તદ્ ભવતિ નાન્યથા । તેન કાલ્પનિકો નાસ્તિ બન્ધઃ કથમ્ ઇવ પ્રભો
મન જે નક્કી કરે છે, એ જ થાય છે, બીજું કશું નથી થતું. એટલે, પ્રભુ, બંધન તો કલ્પના જ છે, તો એ સાચું કેવી રીતે હોઈ શકે?
મિથ્યાકાલ્પનિકૈવેયં મૂર્ખાણાં બન્ધકલ્પના । મિથ્યૈવાભ્યુદિતા તેષામ્ ઇતરા મોક્ષકલ્પના
મૂર્ખ લોકો માટે બંધનનું કલ્પન એક ખોટી કલ્પના છે, અને એમને જે મુક્તિનું કલ્પન થાય છે, એ પણ એટલું જ ખોટું છે.
એવમ્ અજ્ઞાનકલને બન્ધમોક્ષદૃશૌ સ્મૃતે । વસ્તુતસ્ તુ ન બન્ધો ઽસ્તિ ન મોક્ષો ઽસ્તિ મહામતે
અજ્ઞાનની ગણતરીમાં બંધન અને મુક્તિના વિચારો આવે છે, પણ હકીકતમાં, હે મહાજ્ઞાની, બંધન પણ નથી અને મુક્તિ પણ નથી.
કલ્પનાયા અવસ્તુત્વં સમ્પ્રબુદ્ધમતિં પ્રતિ । રજ્જ્વહેર્ ઇવ હે પ્રાજ્ઞ ન ત્વ્ અબુદ્ધમતિં પ્રતિ
કલ્પનાનું અસત્યપણું જાગૃત મનવાળા માટે સ્પષ્ટ થાય છે, જેમ દોરી અને સાપના ભ્રમમાં, હે વિદ્વાન, પણ અજાણ મનવાળા માટે એ સમજાતું નથી.
બન્ધમોક્ષાદિસમ્મોહો ન પ્રાજ્ઞસ્યાસ્તિ કશ્ચન । સમ્મોહો બન્ધમોક્ષાદિર્ અજ્ઞસ્યૈવાસ્તિ રાઘવ
વિદ્વાનને બંધન, મુક્તિ વગેરે વિષયોમાં કોઈ ગૂંચવણ રહેતી નથી; એ ગૂંચવણ તો માત્ર અજ્ઞાનીઓને જ થાય છે, હે રાઘવ.
આદૌ મનસ્ તદનુ બન્ધવિમોક્ષદૃષ્ટી પશ્ચાત્ પ્રપઞ્ચરચના ભુવનાભિધાના । ઇત્યાદિકા સ્થિતિર્ ઇયં હિ ગતા પ્રતિષ્ઠામ્ આખ્યાયિકા ભવતિ બાલજનોચિતેવ
પ્રથમ મન આવે છે, પછી બંધનમાંથી મુક્તિ મેળવવાની દૃષ્ટિ આવે છે, અને પછી જગતની રચના થાય છે અને વિવિધ લોકોનાં નામ પડે છે. આ શરૂઆતનો ક્રમ છે, જે પોતાની મૂળભૂત સ્થિતિ પર પહોંચી જાય છે ત્યારે એ બાળકોને કહાની જેવું બની જાય છે.
કિમ્ ઉચ્યતે મુનિશ્રેષ્ઠ બાલકાખ્યાયિકાક્રમઃ । ક્રમેણ કથયૈતન્ મે મનોવર્ણનકારણમ્
હે મહાન ઋષિ, બાળકોની કહાનીનો આ ક્રમ કેમ કહેવામાં આવે છે? કૃપા કરીને મને એ ક્રમવાર કહો અને મનનું વર્ણન કેમ થાય છે એનું કારણ પણ સમજાવો.
મુગ્ધમુગ્ધમતિર્ બાલો ધાત્રીં પૃચ્છતિ રાઘવ । કાઞ્ચિત્ કર્ણપથાયાતાં વર્ણયાખ્યાયિકામ્ ઇતિ
નાદાન અને ભોળું બાળક પોતાની ધાત્રીને પૂછે છે: 'તમે ક્યાંક સાંભળેલી કોઈ કહાની મને કહો.'
સા બાલસ્ય વિનોદાય ધાત્રી તસ્ય મહામતે । આખ્યાયિકાં કથયતિ પ્રસન્નમધુરાક્ષરામ્
એ બાળકને આનંદ આપવા માટે, સમજદાર ધાત્રી તેને સ્પષ્ટ અને મીઠા શબ્દોમાં કહાની કહે છે.
ક્વચિત્ સન્તિ મહાત્માનો રાજપુત્રાસ્ ત્રયશ્ શુભાઃ । વિસ્તીર્ણે શૂન્યનગરે વ્યોમ્નીવોજ્જ્વલતારકાઃ
ક્યારેક, વિશાળ અને ખાલી શહેરમાં ત્રણ મહાન આત્માવાળા, સારા સ્વભાવના રાજકુમારો હતા, જેમ કે આકાશમાં તેજસ્વી તારાઓ ઝળહળે છે તેમ તેઓ ઝગમગતા હતા.