દ્રવશક્તિર્ અથામ્ભસ્સુ તેજશ્શક્તિસ્ તથાનલે । શૂન્યશક્તિર્ અથાકાશે ભાવશક્તિર્ ભવસ્થિતૌ
પાણીમાં પ્રવાહિત થવાની શક્તિ છે; અગ્નિમાં તેજની શક્તિ છે; આકાશમાં ખાલીપાની શક્તિ છે; અને જગતમાં રહેલા પદાર્થોમાં અસ્તિત્વની શક્તિ છે.
બ્રહ્મણસ્ સર્વશક્તેર્ હિ દૃશ્યતે દશદિગ્ગતા । નાશશક્તિર્ વિનાશ્યેષુ શોકશક્તિશ્ ચ શોકિષુ
બ્રહ્માની સર્વવ્યાપી શક્તિ સર્વ દિશાઓમાં દેખાય છે; નાશ પામનારી વસ્તુઓમાં વિનાશની શક્તિ છે અને દુઃખી લોકોમાં શોકની શક્તિ જોવા મળે છે.
આનન્દશક્તિર્ મુદિતે વીર્યશક્તિર્ મહાભટે । સર્ગેષુ સર્ગશક્તિશ્ ચ કલ્પાન્તે સર્વહારિતા
આનંદિત મનુષ્યમાં આનંદની શક્તિ છે; મહાન યુદ્ધામાં બળની શક્તિ છે; સર્જન થયેલ પદાર્થોમાં સર્જનની શક્તિ છે અને યુગના અંતે સર્વને ખેંચી લેનારી શક્તિ છે.
ફલપુષ્પલતાપત્ત્રશાખાવિટપપર્વવાન્ । વૃક્ષબીજે યથા વૃક્ષસ્ તથેદં બ્રહ્મણિ સ્થિતમ્
જેમ વૃક્ષના ફળ, ફૂલો, વેલીઓ, પાંદડા, ડાળીઓ, ફાંટા અને સાંધા બધું વૃક્ષના બીજમાં રહેલું હોય છે, એ જ રીતે આ આખું જગત બ્રહ્મમાં રહેલું છે.
પ્રતિભાસવશાદ્ એવ મધ્યસ્થં ચિત્ત્વજાડ્યયોઃ । જીવેતરાભિધં ચિત્તમ્ અન્તર્ બ્રહ્મણિ દૃશ્યતે
માત્ર દેખાવના જ બળે, ચેતના અને જડતાના વચ્ચે, જીવ નામનું મન બ્રહ્મમાં દેખાય છે.
નાનાતરુલતાગુલ્મજાલપલ્લવશાલયઃ । યથર્તૌ શક્તયસ્ તદ્વજ્ જીવેહા બ્રહ્મણિ સ્થિતાઃ
જેમ વૃક્ષમાં અનેક વેલીઓ, ઝાડીઓ, જૂથો અને કળીઓ રહે છે, એ જ રીતે જીવની શક્તિઓ પણ બ્રહ્મમાં વસે છે.
વ્યુપ્તસર્વર્તુકુસુમા ક્ષ્મા દેશવિધિભેદતઃ । યથા દદાતિ પુષ્પાણિ તથા ચિત્તાનિ લોકકૃત્
જેમ જમીન સ્થળ અને ઋતુ પ્રમાણે વિવિધ પ્રકારના ફૂલો આપે છે, એ જ રીતે મનોવૃત્તિઓ જગતને રચે છે.
ક્વચિત્ કાશ્ચિત્ કદાચિચ્ ચ તસ્માદ્ આયાન્તિ શક્તયઃ । દેશકાલાત્ તુ વૈચિત્ર્યાત્ ક્ષ્માતલાદ્ ઇવ શાલયઃ
ક્યારેક, કયાંક, કયારેક કેટલીક શક્તિઓ ઊભી થાય છે; સ્થળ અને સમયની વિવિધતાથી, જેમ જમીન પરથી ધાનના છોડ ઉગે છે તેમ.
નિર્વિકલ્પકચિન્માત્રનામાવિજ્ઞાતકલ્પનમ્ । બ્રહ્મૈવેદમ્ અહં ત્વં ચ જગદાશાશ્ ચ રાઘવ
આ સર્વત્ર વ્યાપક, કલ્પના રહિત, શુદ્ધ ચેતનાનું નામ જ બ્રહ્મ છે—હું, તું, આ જગત અને ચારે દિશાઓ, હે રાઘવ, બધું એ જ છે.
સ આત્મા સર્વગો રામ નિત્યોદિતમહાવપુઃ । યન્ મનાઙ્મનનાં શક્તિં ધત્તે તન્ મન ઉચ્યતે
એ આત્મા, હે રામ, સર્વત્ર વ્યાપે છે અને હંમેશાં મહાન સ્વરૂપે પ્રગટ છે; જે શક્તિ વિચારે છે, તેને મન કહે છે.
પિઞ્છભ્રાન્તિર્ યથા વ્યોમ્નિ પયસ્ય્ આવર્તધીર્ યથા । પ્રતિભાસકલામાત્રં મનો જીવસ્ તથાત્મનિ
જેમ આકાશમાં પાંખડાનું હલનચલન દેખાય છે, કે પાણીમાં ઘૂંટાળો બને છે, તેમ મન અને જીવ પણ આત્મામાં માત્ર ઝાંખી જેવી દેખાય છે.
યદ્ એતન્ મનસો રૂપમ્ ઉદિતં મનનાત્મકમ્ । બ્રાહ્મી શક્તિર્ અસૌ તસ્માદ્ બ્રહ્મૈવ તદ્ અરિન્દમ
મનનું જે સ્વરૂપ છે, જે વિચારશક્તિ રૂપે ઊભરે છે, એ જ દિવ્ય શક્તિ છે; તેથી, હે શત્રુઓને જીતનારા, એ જ બ્રહ્મ છે.
ઇદં તદ્ અહમ્ ઇત્ય્ એવ વિભાગઃ પ્રતિભાસજઃ । મનસો બ્રહ્મણો ઽન્યત્વે મોહઃ પરમકારણમ્
‘હું એ છું’ એવી જે ભેદભાવની કલ્પના છે, એ માત્ર દેખાવથી જ ઊભી થાય છે; મન અને બ્રહ્મ અલગ છે એવી સમજ જ મહાન મોહનું મૂળ કારણ છે.
યદ્ યચ્ ચૈતન્મનનતા કિઞ્ચિત્ સદસદાત્મકમ્ । શબ્દિતં સર્વશક્તેસ્ સા શક્તિર્ બ્રહ્મૈવ તાં વિદુઃ
વિચારરૂપ જે કંઈ છે, ચાહે તે સત્ય હોય કે અસત્ય, અને જે કંઈ નામથી ઓળખાય છે, એ બધું જ શક્તિ છે; એ શક્તિને બ્રહ્મ જ જાણવું.
મનસ્સત્તાત્મકં નામ યદ્ એતન્ મનસિ સ્થિતમ્ । તજ્ જાતં પ્રતિભાસેન તેનૈવાન્યેન નશ્યતિ
મનની જે અસ્તિત્વરૂપતા મનમાં સ્થિર છે, એ દેખાવથી જ જન્મે છે અને એ જ દેખાવથી નાશ પામે છે, બીજું કોઈ કારણ નથી.
પ્રતિયોગિવ્યવચ્છેદસઙ્ખ્યારૂપાદયશ્ ચ યે । મનશ્શબ્દૈઃ પ્રકલ્પ્યન્તે બ્રહ્મજાન્ બ્રહ્મ વિદ્ધિ તાન્
હે બ્રહ્મજ્ઞાની, મન શબ્દથી જે વિરોધ, મર્યાદા, સંખ્યા અને રૂપ જેવી ભેદભાવના કલ્પાય છે, એ બધું પણ બ્રહ્મજ છે એ જાણ.
યથા યથાસ્ય મનસઃ પ્રતિભાસઃ પ્રવર્તતે । તથા તથૈવ ભવતિ દૃષ્ટાન્તો ઽત્ર કિલૈન્દવાઃ
જેમ જેમ મનમાં જેવું પ્રતિબિંબ ઊભરે છે, એ જ રીતે તે બનતું જાય છે; અહીં ઉદાહરણ ચાંદની જેમ છે.
સ્વયમ્ અક્ષુબ્ધવિમલે યથા સ્પન્દો મહામ્ભસિ । સંસારકારણં જીવસ્ તથાયં પરમાત્મનિ
જેમ વિશાળ, શાંત અને સ્વચ્છ પાણીમાં પોતે જ તરંગ ઊઠે છે, એ જ રીતે પરમાત્મામાં જીવ આત્મા સંસારનું કારણ બને છે.
જ્ઞસ્ય સર્વચિતા રામ બ્રહ્મૈવાવર્તતે સદા । કલ્લોલોર્મિતરઙ્ગોઘૈર્ અબ્ધેર્ જલમ્ ઇવાત્મનિ
હે રામ, જ્ઞાનીને સર્વ ચેતના સર્વે સમયે બ્રહ્મજ જ દેખાય છે, જેમ દરિયાના તરંગ, લહેર અને ફેન બધું પણ અંતે પાણી જ છે.
દ્વિતીયા નાસ્તિ સત્તૈવ નામરૂપક્રિયાત્મિકા । પરે નાનાતરઙ્ગે ઽબ્ધૌ કલ્પનેવ જલેતરા
બીજું કંઈ અસ્તિત્વ નથી; માત્ર સચ્ચાઈ જ છે, જે નામ, રૂપ અને ક્રિયારૂપે દેખાય છે. જેમ દરિયામાં અનેક તરંગો અલગ-અલગ છે એમ માનવામાં આવે છે, પણ એ બધું તો પાણી જ છે.
જાયતે નશ્યતિ તથા યદ્ ઇદં યાતિ તિષ્ઠતિ । તદ્ ઇદં બ્રહ્મણિ બ્રહ્મ બ્રહ્મણૈવ વિવર્તતે
જે જન્મે છે, નાશ પામે છે, ચાલે છે કે સ્થિર રહે છે—આ બધું બ્રહ્મમાં જ બ્રહ્મ છે અને બ્રહ્મનું સ્વરૂપ બદલાય છે એટલું જ.
સ્વાત્મન્ય્ એવાતપસ્ તીવ્રો મૃગતૃષ્ણિકયા યથા । વૈચિત્ર્યેણાવિચિત્રો ઽપિ સ્ફુરત્ય્ આત્માત્મના તથા
જેમ મૃગતૃષ્ણામાં તીવ્ર તાપ પોતાનામાં જ દેખાય છે, તેમ આત્મા પણ, ભલે અનેક રીતે દેખાય, પોતાનામાં જ પોતે પ્રકાશે છે.
કારણં કર્મ કર્તા ચ જનનં મરણં સ્થિતિઃ । સર્વં બ્રહ્મૈવ નાન્યો ઽસ્તિ તદ્ વિના કલનાર્થતઃ
કારણ, કર્મ, કરનાર, જન્મ, મરણ અને અસ્તિત્વ—આ બધું માત્ર બ્રહ્મ જ છે; એ સિવાય બીજું કંઈ નથી, અને જે કંઈ અલગ દેખાય છે એ પણ કલ્પના માટે જ છે.
ન લોભો ઽસ્તિ ન મોહો ઽસ્તિ ન તૃષ્ણાસ્તિ નિરઞ્જનાઃ । ક આત્મન્ય્ આત્મનો લોભસ્ તૃષ્ણા મોહો ઽથવા કુતઃ
અહીં કોઈ લોભ નથી, કોઈ મોહ નથી, કોઈ તૃષ્ણા નથી; બધા શુદ્ધ છે. આત્મામાં આત્માનો લોભ કે તૃષ્ણા કે મોહ ક્યાંથી આવે?
આત્મૈવેદં જગત્ સર્વમ્ આત્મૈવ કલનાક્રમઃ । હેમાઙ્ગદતયેવાયમ્ આત્મોદેતિ મનસ્તયા
આ આખું જગત એ આત્મા જ છે; કલ્પનાનો ક્રમ પણ આત્મા જ છે. જેમ સોનાની કડી સોનાથી જ બને છે, તેમ આત્મા મનરૂપે દેખાય છે.
અબુદ્ધં બ્રહ્મ યદ્ રામ તચ્ ચિત્તં જીવ ઉચ્યતે । અપરિજ્ઞાત એવાશુ બન્ધુર્ આયાત્ય્ અબન્ધુતામ્
હે રામ, જ્યારે બ્રહ્મ અજ્ઞાનરૂપ હોય છે, ત્યારે તેને મન કે જીવ કહે છે; અને જ્યારે તેને ઓળખાતું નથી, ત્યારે તરત જ બંધનમાં ફસાઈ જાય છે, પણ ઓળખાય ત્યારે બંધનથી મુક્ત થઈ જાય છે.
ચિન્મયેનાત્મનાજ્ઞેન સ્વસઙ્કલ્પનયા સ્વયમ્ । શૂન્યતા ગગનેનેવ જીવતા પ્રકટીકૃતા
જ્યારે આત્મા, જે ચૈતન્યથી ભરપૂર છે પણ પોતાને ઓળખતો નથી, પોતાની કલ્પનાથી, પોતાનું જ સ્વરૂપ વ્યક્ત કરે છે, ત્યારે ખાલીપો જેમ આકાશથી દેખાય છે, તેમ જીવત્વ પ્રગટ થાય છે.
આત્મૈવાનાત્મવદ્ ઇહ જીવો જગતિ રાજતે । દ્વીન્દુત્વમ્ ઇવ દુર્દૃષ્ટેસ્ સચ્ ચાસચ્ ચ સમુત્થિતમ્
આ જગતમાં આત્મા જ જીવરૂપે પ્રકાશે છે, પણ જાણે આત્મા ન હોય એમ દેખાય છે. જેમ કોઈની નજર ખરાબ હોય તો બે ચાંદ દેખાય, પણ એ સાચા પણ નથી અને ખોટા પણ નથી, એમ જ આત્મા પણ છે.
મોહાદિશબ્દાર્થદૃશોર્ એતયોર્ અત્યસમ્ભવાત્ । સર્વત્વાદ્ આત્મનશ્ ચૈવ ક્વાત્મા બદ્ધઃ ક્વ મુચ્યતે
મોહના કારણે શબ્દ અને અર્થની સમજણ આ બંનેમાં શક્ય જ નથી. અને આત્મા તો સર્વત્ર વ્યાપક છે, તો આત્મા ક્યાં બંધાય છે અને ક્યાં મુક્ત થાય છે?
નિત્યાસમ્ભવબન્ધસ્ય બન્ધો ઽસ્તીતિ કુકલ્પના । યસ્ય કાલ્પનિકસ્ તસ્ય મોક્ષો મિથ્યા ન સત્યતઃ
જ્યાં બંધન ક્યારેય શક્ય જ નથી, ત્યાં 'બંધન છે' એવું માનવું ખોટી કલ્પના છે. જેનું બંધન કલ્પિત છે, એની મુક્તિ પણ ખોટી છે, સાચી નથી.