બ્રહ્મન્ મનસ એવેદમ્ અત આડમ્બરં સ્મૃતમ્ । યતસ્ તદ્ એવ કર્મેતિ વાક્યાર્થાદ્ ઉપલભ્યતે
હે બ્રાહ્મણ, આ બધું મનનું જ ખેલ છે; શાસ્ત્રોના અર્થ પરથી સમજાય છે કે મન જ કર્મરૂપ છે.
દૃઢભાવોપરક્તેન મનસૈવોરરીકૃતમ્ । મરુચણ્ડાતપેનેવ ભાસુરાવરણં વપુઃ
મન પોતાનાં સ્વરૂપમાં દૃઢ રહે ત્યારે એ જ આ તેજસ્વી શરીરનું આવરણ ધારણ કરે છે, જેમ સૂર્યની તીવ્ર તાપથી પ્રકાશમય પડછાયો સર્જાય છે.
બ્રહ્મન્ મન્યે જગત્ય્ અસ્મિન્ મન એવાકૃતિં ગતમ્ । ક્વચિન્ નરતયા રૂઢં ક્વચિત્ સુરતયોદિતમ્
હે બ્રાહ્મણ, હું માનું છું કે આ જગતમાં મન જ વિવિધ રૂપ લે છે—ક્યારેક મનુષ્ય તરીકે, તો ક્યારેક દેવરૂપે પ્રગટે છે.
ક્વચિદ્ દૈત્યતયોલ્લાસિ ક્વચિદ્ યક્ષતયોત્થિતમ્ । ક્વચિદ્ ગન્ધર્વતાં પ્રાપ્તં ક્વચિત્ કિન્નરરૂપિ ચ
ક્યારેક એ દાનવ બનીને ઝળહળે છે, ક્યારેક યક્ષ બની ઊભરે છે, ક્યારેક ગંધર્વ બની જાય છે, તો ક્યારેક કિન્નરનું રૂપ ધારણ કરે છે.
નાનાવનનગાભોગપુરપત્તનરૂપયા । મન્યે વિતતયાકૃત્યા મન એવ વિજૃમ્ભતે
વિવિધ જંગલ, પર્વત, શહેર અને ગામડાં જેવા અનેક રૂપે, મને લાગે છે કે મન જ અનેક રીતે ફેલાય છે.
એવં સ્થિતે શરીરૌઘસ્ તૃણકાષ્ઠલવોપમઃ । તદ્વિચારણયા કો ઽર્થો વિચાર્યં મન એવ નઃ
આ રીતે, શરીરનો સમૂહ તો ઘાસ, લાકડાં કે ધૂળ જેવો છે; આ વિચારતા, હવે શું શોધવું રહે છે? આપણાં માટે તો મનને જ તપાસવું છે.
તેનેદં સર્વમ્ આભોગિ જગદ્ અત્યાકુલં તતમ્ । મન્યે તદ્વ્યતિરેકેણ પરમાત્મૈવ શિષ્યતે
આથી, હું માનું છું કે આ આખું જગત મનની લીલા છે, જે અનેક રીતે વ્યાપેલું છે; એ સિવાય તો માત્ર પરમાત્મા જ બાકી રહે છે.
આત્મા સર્વપદાતીતસ્ સર્વગસ્ સર્વસંશ્રયઃ । તત્પ્રસાદેન સંસારે મનો ધાવતિ વલ્ગતિ
આત્મા બધા અવસ્થાઓથી પર છે, બધે વ્યાપેલો છે અને બધાનો આધાર છે. એની કૃપાથી મન સંસારમાં દોડે છે અને ઉછળે છે.
અતો મન્યે મનઃ કર્મ તચ્ છરીરેષુ કારણમ્ । જાયતે મ્રિયતે તદ્ ધિ નાત્મનીદૃગ્વિધો ગુણઃ
મને એવું લાગે છે કે મન જ કર્મનું કરનાર છે અને શરીરમાં બધાનું કારણ છે. મન જન્મે છે અને મરે છે, કારણ કે આવી ગુણો આત્મામાં નથી.
મન એવં વિચારેણ મન્યે વિલયમ્ એષ્યતિ । મનોવિલયમાત્રેણ તતશ્ શ્રેયો ભવિષ્યતિ
આવી વિચારધારાથી મનનો અંત આવી જાય છે એવું હું માનું છું. અને માત્ર મનનો અંત થાય ત્યારે સાચું કલ્યાણ મળે છે.
મનોનામ્નિ પરિક્ષીણે કર્મણ્ય્ અહિતસમ્ભ્રમે । મુક્ત ઇત્ય્ ઉચ્યતે જન્તુઃ પુનર્ નામ ન જાયતે
જ્યારે મન નામનું તણાવ પૂરેપૂરું સમાપ્ત થાય છે અને કર્મો દુષ્પ્રેરણાથી ઉથલપાથલ થતું નથી, ત્યારે એ જીવને મુક્ત કહેવાય છે અને એ ફરી જન્મતો નથી.
ભગવાન્ ભવતા પ્રોક્તા જાતયસ્ ત્રિવિધા નૃણામ્ । પ્રથમં કારણં તાસાં મનસ્ સદસદાત્મકમ્
હે ભગવન્ત, તમે મનુષ્યોમાં જન્મના ત્રણ પ્રકાર જણાવ્યા છે. એ બધાનો મૂળ કારણ મન છે, જે સત્ય અને અસત્ય બંને સ્વરૂપ ધરાવે છે.
તત્ કથં શુદ્ધચિન્નામ્નસ્ તત્ત્વાચ્ છુદ્ધિવિવર્જિતમ્ । ઉત્થિતં સ્ફારતાં યાતં જગચ્ચિત્રકરં મનઃ
જે મનને શુદ્ધ ચૈતન્ય કહેવાય છે, જે સંપૂર્ણપણે નિર્મળ છે, એ મન કેવી રીતે ઊભું થયું, વિસ્તર્યું અને આખા જગતની રચના કરનાર બન્યું?
આકાશા હિ ત્રયો નામ વિદ્યન્તે વિતતાન્તરાઃ । ચિત્તાકાશશ્ ચિદાકાશો ભૂતાકાશસ્ તૃતીયકઃ
ખરેખર, ત્રણ પ્રકારના આકાશ છે, જે અલગ-અલગ અને વ્યાપક છે: મનનું આકાશ, ચેતનાનું આકાશ અને ત્રીજું, પાંજરેલા તત્વોનું આકાશ.
એતે હિ સર્વસામાન્યાસ્ સર્વત્રૈવ વ્યવસ્થિતાઃ । શુદ્ધચિત્તત્ત્વશક્ત્યા તુ લબ્ધસત્તૈકતાં ગતાઃ
આ બધું સર્વત્ર અને સર્વમાં સામાન્ય છે; શુદ્ધ ચિત્તની શક્તિથી એ બધું એક જ સત્તામાં એકરૂપ થઈ જાય છે.
સબાહ્યાભ્યન્તરસ્થો યો વેત્તા સત્તાવબોધકઃ । વ્યાપી સમસ્તભૂતાનાં ચિદાકાશસ્ સ ઉચ્યતે
જે અંદર અને બહાર બંને રહે છે, જાણનાર છે, સત્તાનું પ્રકાશક છે અને બધાં જીવોમાં વ્યાપક છે—એને જ ચેતનાનું આકાશ કહેવામાં આવે છે.
સર્વભૂતહિતસ્ સ્રષ્ટા યઃ કલાકલનાત્મકઃ । યેનેદમ્ આતતં સર્વં ચિત્તાકાશસ્ સ ઉચ્યતે
જે બધાં જીવનું કલ્યાણ કરે છે, સર્જનહાર છે, સમય અને વિચારના ભાગોથી બનેલો છે અને જેના દ્વારા આ બધું વ્યાપેલું છે—એને મનનું આકાશ કહેવાય છે.
દશદિઙ્મણ્ડલાભોગૈર્ અવ્યુચ્છિન્નવપુર્ હિ યઃ । ભૂતાત્મા સો ઽયમ્ આકાશઃ પવનાબ્દાદિસંશ્રયઃ
જેની રચના દસ દિશાઓમાં અવિરત ફેલાયેલી છે, જે તત્ત્વોનું મૂળ છે અને પવન, પાણી વગેરેનો આધાર છે—એ તત્ત્વનું આકાશ છે.
આકાશચિત્તાકાશૌ દ્વૌ ચિદાકાશવશોદ્ભવૌ । ચિત્ કારણં હિ સર્વસ્ય કાર્યૌઘસ્ય દિનં યથા
મનનું આકાશ અને તત્ત્વનું આકાશ બંને ચેતનાના આકાશના પ્રભાવથી ઉત્પન્ન થાય છે; કેમ કે ચેતના બધાં કાર્યનું કારણ છે, જેમ દિવસ બધાં કામનું કારણ છે.
જડો ઽસ્મિ ન જડો ઽસ્મીતિ નિશ્ચયો મલિનશ્ ચિતઃ । યસ્ તદ્ એવ મનો વિદ્ધિ તેનાકાશાદિ ભાવ્યતે
મનુષ્ય જ્યારે મનમાં વિચાર કરે છે કે 'હું જડ છું કે નથી', ત્યારે તેનું મન શુદ્ધ નથી રહેતું. એ જ મનથી આકાશ અને બીજા તત્વો ઉત્પન્ન થાય છે, એ જાણ.
અપ્રબુદ્ધાત્મવિષયમ્ આકાશત્રયકલ્પના । કલ્પ્યતે હ્ય્ ઉપદેશાર્થં પ્રબુદ્ધવિષયં ન તુ
જેઓનું અંતરાત્મા હજુ જાગૃત થયું નથી, તેમને સમજાવવા માટે જ ત્રણ પ્રકારના આકાશની કલ્પના કરવામાં આવે છે; જાગૃત થયેલા માટે એ કલ્પના નથી.
એકમ્ એવ પરં બ્રહ્મ સર્વં સર્વાવપૂરકમ્ । પ્રબુદ્ધં વિમલં નિત્યં કલાકલનવર્જિતમ્
એકમાત્ર પરમ બ્રહ્મ છે, જે સર્વત્ર વ્યાપક છે, સર્વમાં રહેલું છે; એ જાગૃત, નિર્મળ, શાશ્વત અને બધા ભેદ-ભાવથી પર છે.
દ્વૈતાદ્વૈતસમુદ્ભેદૈર્ વાક્યસન્દર્ભગર્ભિતૈઃ । ઉપદિશ્યત એવાજ્ઞો ન પ્રબુદ્ધઃ કથઞ્ચન
દ્વૈત અને અદ્વૈતના વિવિધ વાક્યોમાં જે સમજાવટ થાય છે, એ માત્ર અજ્ઞાને માટે જ છે; જાગૃત મનુષ્ય માટે ક્યારેય નથી.
યાવદ્ રામાપ્રબુદ્ધત્વમ્ આકાશત્રયકલ્પના । તાવદ્ એવાવબોધાર્થં મયા ત ઉપદિશ્યતે
હે રામ, જ્યાર સુધી પૂર્ણ જાગૃતિ નથી થાય, ત્યાર સુધી હું તને ત્રણ પ્રકારના આકાશની કલ્પના માત્ર સમજવા માટે સમજાવું છું.
આકાશચિત્તાકાશાદ્યાશ્ ચિદાકાશાત્ કલઙ્કિતાત્ । પ્રસૂતા દાવદહનાદ્ યથા મરુમરીચયઃ
આકાશ, મનનું આકાશ અને બીજા બધા કલંકિત ચેતનામાંથી જ જન્મે છે, જેમ રણની તાપમાં મૃગમરીચિકા ઊભી થાય છે.
ચિતો હિ મલિનં રૂપં ચિત્તતાં સમુપાગતમ્ । ત્રિજગન્તીન્દ્રજાલાનિ રચયત્ય્ આકુલાત્મકમ્
જ્યારે ચેતના મલિન બની મનરૂપે પ્રગટે છે, ત્યારે તે જાદુગરની માયા જેવી ભ્રમથી ભરેલી ત્રણેય લોકની રચના કરે છે.
ચિત્તત્વમ્ અસ્ય મલિનસ્ય ચિદાત્મકસ્ય તત્ત્વસ્ય દૃશ્યત ઇદં નનુ બોધહીનૈઃ । શુક્તૌ યથા રજતતા ન તુ બોધવદ્ભિર્ મૌર્ખ્યેણ બન્ધ ઇહ બોધબલેન મોક્ષઃ
આ મલિન ચેતનાનું મનપન જ્ઞાનવિહિન લોકો જ જુએ છે, જેમ અજ્ઞાનીઓ શંખમાં ચાંદી દેખે છે; અહીં બંધન અજ્ઞાનથી થાય છે અને જ્ઞાનની શક્તિથી મુક્તિ મળે છે.
યતઃ કુતશ્ચિદ્ ઉત્પન્નં ચિત્તં યત્ કિઞ્ચિદ્ એવ હિ । નિત્યમ્ આત્મવિમોક્ષાય યતતે યત્નતો ઽનઘ
હે પાપરહિત, મન જે રીતે અને જ્યાંથી પણ ઊભું થાય છે, તે જેવું પણ હોય, તે હંમેશા પોતાની મુક્તિ માટે જોરશોરથી પ્રયત્ન કરે છે.
અસ્તિ નામાતિવિતતા શૂન્યા શાન્તાપિ ભીષણા । અરણ્યાની નભો યસ્યાં લક્ષ્યતે કોણમાત્રકમ્
કહવામાં આવે છે કે એક વિશાળ, ખાલી અને શાંત છતાં ભયાનક જંગલ છે, જેમાં આકાશમાં એક નાનું ખૂણું પણ દેખાતું નથી.
તસ્યામ્ એકો હિ પુરુષસ્ સહસ્રકરલોચનઃ । પર્યાકુલમતિર્ ભીમસ્ સંસ્થિતો વિતતાકૃતિઃ
તેમાં એક જ માણસ છે, જેને હજાર હાથ અને આંખો છે, જેના મનમાં ભારે ઉથલપાથલ છે, જે ભયાનક છે અને તેની આકાર ચારેય બાજુ ફેલાયેલી છે.