મનઃ કારણમ્ અર્થાનાં રૂપાણામ્ ઇવ ભાસનમ્ । ચિત્તાદ્ ઋતે ઽન્યદ્ યદ્ અસ્તિ તદ્ અચિત્તસ્ય કિં જગત્
મન જ વસ્તુઓનું કારણ છે, જેમ કે પ્રકાશથી રૂપ દેખાય છે; ચેતના સિવાય, અજ્ઞાન માટે આ જગતમાં શું છે?
ન ચેતનં ન ચ જડં તસ્માજ્ જગતિ રાઘવ । સર્વસ્ય ભૂતજાતસ્ય સમગ્રં પ્રવિલીયતે
રાઘવ, આ જગતમાં કશું પણ સાચે જ ચેતન કે જડ નથી; બધાં જીવજાતનું સર્વે મળીને આખરે લય પામે છે.
નાનાકર્મદશાવેશાન્ મનો નાનાભિધેયતામ્ । એકં વિચિત્રતામ્ એત્ય યાતિ કાલો યથાર્તુભિઃ
મન અનેક પ્રકારની સ્થિતિઓ અને ક્રિયાઓથી જુદી-જુદી ઓળખ ધરાવે છે; એકજ મન અનેક રીતે વિભિન્નતા પામે છે, જેમ ઋતુઓથી સમય વિવિધ રૂપ ધારણ કરે છે.
યદિ નામામનસ્કાનામ્ અહઙ્કારેન્દ્રિયક્રિયાઃ । ક્ષોભયન્તિ શરીરં તત્ સન્તુ જીવાદયઃ પરે
જો મન વિહોણા કહેવાતા લોકોમાં પણ અહંકાર અને ઇન્દ્રિયોની ક્રિયાઓ શરીરને ઊથલપાથલ કરે છે, તો ચાલો, જીવ વગેરે બીજાં તત્વો માનીએ.
દર્શનેષુ તુ યે પ્રોક્તા ભેદા મનસિ તર્કતઃ । ક્વચિત્ ક્વચિદ્ વાદકરૈર્ અપવાદકરૈઃ કિલ
પણ મનમાં જે ભેદ વિવિધ દાર્શનિક દૃષ્ટિકોણોમાં જણાવાયા છે, તે કયારેક કેટલાક વાદીઓ દાવો કરે છે અને કયારેક બીજાં તેને નકારે છે.
તે રામ ન વિરુધ્યન્તે વિશિષ્યન્તે ન ચ ક્વચિત્ । સર્વા હિ શક્તયો દેવે વિદ્યન્તે સર્વગે યતઃ
હે રામ, આ શક્તિઓ એકબીજાની વિરુદ્ધ નથી અને ક્યારેય એકબીજાથી ઉપર નથી. કારણ કે સર્વવ્યાપક દેવમાં બધી શક્તિઓ રહેલી છે.
યદૈવં ખલુ શુદ્ધાયા મનાગ્ અપિ હિ સંવિદઃ । જડેવ શક્તિર્ ઉદિતા તદા વૈચિત્ર્યમ્ આગતમ્
જ્યારે એ શુદ્ધ ચેતનામાં જરાય પણ જડ શક્તિ ઉદ્ભવે છે, ત્યારે વિવિધતા દેખાવા લાગે છે.
ઊર્ણનાભાદ્ યથા તન્તુર્ જાયતે ચેતનાજ્ જડઃ । નિત્યં પ્રબુદ્ધાત્ પરમાદ્ બ્રહ્મણઃ પ્રકૃતિસ્ તથા
જેમ માકડીએ પોતાનાં શરીરમાંથી દોરો કાઢે છે, તેમ ચેતનામાંથી જડ વસ્તુઓ ઉત્પન્ન થાય છે; એ જ રીતે, સદા જાગૃત અને પરમ બ્રહ્મમાંથી પ્રકૃતિ ઉત્પન્ન થાય છે.
અવિદ્યાવશતશ્ ચિત્રા ભાવનાસ્ સ્થિતિમ્ આગતાઃ । ચિત્તપર્યાયશબ્દાર્થા ભિન્નાસ્ તેનેહ વાદિનામ્
અજ્ઞાનના પ્રભાવથી અનેક પ્રકારની કલ્પનાઓ ઊભી થઈ છે; તેથી અહીં વિવાદ કરનારાઓ માટે મન અને તેની સ્થિતિઓ જેવા શબ્દોનું અર્થ અલગ-અલગ થાય છે.
જીવો મનશ્ ચ નનુ બુદ્ધિર્ અહઙ્કૃતિશ્ ચેત્ય્ એવં પ્રથામ્ ઉપગતેયમ્ અનિર્મલા ચિત્ । સૈવોચ્યતે જગતિ ચેતનચિત્તજીવસઞ્જ્ઞાગણેન કિલ નાસ્તિ વિવાદ એષઃ
જ્યારે આ અશુદ્ધ ચેતના પહેલું રૂપ ધારણ કરે છે, ત્યારે તેને જીવ, મન, બુદ્ધિ અને અહંકાર જેવા અનેક નામોથી ઓળખવામાં આવે છે; દુનિયામાં એ જ નામોથી તેને ઓળખાય છે, અને આમાં કોઈ મતભેદ નથી.
બ્રહ્મન્ મનસ એવેદમ્ અત આડમ્બરં સ્મૃતમ્ । યતસ્ તદ્ એવ કર્મેતિ વાક્યાર્થાદ્ ઉપલભ્યતે
હે બ્રાહ્મણ, આ બધું મનનું જ ખેલ છે; શાસ્ત્રોના અર્થ પરથી સમજાય છે કે મન જ કર્મરૂપ છે.
દૃઢભાવોપરક્તેન મનસૈવોરરીકૃતમ્ । મરુચણ્ડાતપેનેવ ભાસુરાવરણં વપુઃ
મન પોતાનાં સ્વરૂપમાં દૃઢ રહે ત્યારે એ જ આ તેજસ્વી શરીરનું આવરણ ધારણ કરે છે, જેમ સૂર્યની તીવ્ર તાપથી પ્રકાશમય પડછાયો સર્જાય છે.
બ્રહ્મન્ મન્યે જગત્ય્ અસ્મિન્ મન એવાકૃતિં ગતમ્ । ક્વચિન્ નરતયા રૂઢં ક્વચિત્ સુરતયોદિતમ્
હે બ્રાહ્મણ, હું માનું છું કે આ જગતમાં મન જ વિવિધ રૂપ લે છે—ક્યારેક મનુષ્ય તરીકે, તો ક્યારેક દેવરૂપે પ્રગટે છે.
ક્વચિદ્ દૈત્યતયોલ્લાસિ ક્વચિદ્ યક્ષતયોત્થિતમ્ । ક્વચિદ્ ગન્ધર્વતાં પ્રાપ્તં ક્વચિત્ કિન્નરરૂપિ ચ
ક્યારેક એ દાનવ બનીને ઝળહળે છે, ક્યારેક યક્ષ બની ઊભરે છે, ક્યારેક ગંધર્વ બની જાય છે, તો ક્યારેક કિન્નરનું રૂપ ધારણ કરે છે.
નાનાવનનગાભોગપુરપત્તનરૂપયા । મન્યે વિતતયાકૃત્યા મન એવ વિજૃમ્ભતે
વિવિધ જંગલ, પર્વત, શહેર અને ગામડાં જેવા અનેક રૂપે, મને લાગે છે કે મન જ અનેક રીતે ફેલાય છે.
એવં સ્થિતે શરીરૌઘસ્ તૃણકાષ્ઠલવોપમઃ । તદ્વિચારણયા કો ઽર્થો વિચાર્યં મન એવ નઃ
આ રીતે, શરીરનો સમૂહ તો ઘાસ, લાકડાં કે ધૂળ જેવો છે; આ વિચારતા, હવે શું શોધવું રહે છે? આપણાં માટે તો મનને જ તપાસવું છે.
તેનેદં સર્વમ્ આભોગિ જગદ્ અત્યાકુલં તતમ્ । મન્યે તદ્વ્યતિરેકેણ પરમાત્મૈવ શિષ્યતે
આથી, હું માનું છું કે આ આખું જગત મનની લીલા છે, જે અનેક રીતે વ્યાપેલું છે; એ સિવાય તો માત્ર પરમાત્મા જ બાકી રહે છે.
આત્મા સર્વપદાતીતસ્ સર્વગસ્ સર્વસંશ્રયઃ । તત્પ્રસાદેન સંસારે મનો ધાવતિ વલ્ગતિ
આત્મા બધા અવસ્થાઓથી પર છે, બધે વ્યાપેલો છે અને બધાનો આધાર છે. એની કૃપાથી મન સંસારમાં દોડે છે અને ઉછળે છે.
અતો મન્યે મનઃ કર્મ તચ્ છરીરેષુ કારણમ્ । જાયતે મ્રિયતે તદ્ ધિ નાત્મનીદૃગ્વિધો ગુણઃ
મને એવું લાગે છે કે મન જ કર્મનું કરનાર છે અને શરીરમાં બધાનું કારણ છે. મન જન્મે છે અને મરે છે, કારણ કે આવી ગુણો આત્મામાં નથી.
મન એવં વિચારેણ મન્યે વિલયમ્ એષ્યતિ । મનોવિલયમાત્રેણ તતશ્ શ્રેયો ભવિષ્યતિ
આવી વિચારધારાથી મનનો અંત આવી જાય છે એવું હું માનું છું. અને માત્ર મનનો અંત થાય ત્યારે સાચું કલ્યાણ મળે છે.
મનોનામ્નિ પરિક્ષીણે કર્મણ્ય્ અહિતસમ્ભ્રમે । મુક્ત ઇત્ય્ ઉચ્યતે જન્તુઃ પુનર્ નામ ન જાયતે
જ્યારે મન નામનું તણાવ પૂરેપૂરું સમાપ્ત થાય છે અને કર્મો દુષ્પ્રેરણાથી ઉથલપાથલ થતું નથી, ત્યારે એ જીવને મુક્ત કહેવાય છે અને એ ફરી જન્મતો નથી.
ભગવાન્ ભવતા પ્રોક્તા જાતયસ્ ત્રિવિધા નૃણામ્ । પ્રથમં કારણં તાસાં મનસ્ સદસદાત્મકમ્
હે ભગવન્ત, તમે મનુષ્યોમાં જન્મના ત્રણ પ્રકાર જણાવ્યા છે. એ બધાનો મૂળ કારણ મન છે, જે સત્ય અને અસત્ય બંને સ્વરૂપ ધરાવે છે.
તત્ કથં શુદ્ધચિન્નામ્નસ્ તત્ત્વાચ્ છુદ્ધિવિવર્જિતમ્ । ઉત્થિતં સ્ફારતાં યાતં જગચ્ચિત્રકરં મનઃ
જે મનને શુદ્ધ ચૈતન્ય કહેવાય છે, જે સંપૂર્ણપણે નિર્મળ છે, એ મન કેવી રીતે ઊભું થયું, વિસ્તર્યું અને આખા જગતની રચના કરનાર બન્યું?
આકાશા હિ ત્રયો નામ વિદ્યન્તે વિતતાન્તરાઃ । ચિત્તાકાશશ્ ચિદાકાશો ભૂતાકાશસ્ તૃતીયકઃ
ખરેખર, ત્રણ પ્રકારના આકાશ છે, જે અલગ-અલગ અને વ્યાપક છે: મનનું આકાશ, ચેતનાનું આકાશ અને ત્રીજું, પાંજરેલા તત્વોનું આકાશ.
એતે હિ સર્વસામાન્યાસ્ સર્વત્રૈવ વ્યવસ્થિતાઃ । શુદ્ધચિત્તત્ત્વશક્ત્યા તુ લબ્ધસત્તૈકતાં ગતાઃ
આ બધું સર્વત્ર અને સર્વમાં સામાન્ય છે; શુદ્ધ ચિત્તની શક્તિથી એ બધું એક જ સત્તામાં એકરૂપ થઈ જાય છે.
સબાહ્યાભ્યન્તરસ્થો યો વેત્તા સત્તાવબોધકઃ । વ્યાપી સમસ્તભૂતાનાં ચિદાકાશસ્ સ ઉચ્યતે
જે અંદર અને બહાર બંને રહે છે, જાણનાર છે, સત્તાનું પ્રકાશક છે અને બધાં જીવોમાં વ્યાપક છે—એને જ ચેતનાનું આકાશ કહેવામાં આવે છે.
સર્વભૂતહિતસ્ સ્રષ્ટા યઃ કલાકલનાત્મકઃ । યેનેદમ્ આતતં સર્વં ચિત્તાકાશસ્ સ ઉચ્યતે
જે બધાં જીવનું કલ્યાણ કરે છે, સર્જનહાર છે, સમય અને વિચારના ભાગોથી બનેલો છે અને જેના દ્વારા આ બધું વ્યાપેલું છે—એને મનનું આકાશ કહેવાય છે.
દશદિઙ્મણ્ડલાભોગૈર્ અવ્યુચ્છિન્નવપુર્ હિ યઃ । ભૂતાત્મા સો ઽયમ્ આકાશઃ પવનાબ્દાદિસંશ્રયઃ
જેની રચના દસ દિશાઓમાં અવિરત ફેલાયેલી છે, જે તત્ત્વોનું મૂળ છે અને પવન, પાણી વગેરેનો આધાર છે—એ તત્ત્વનું આકાશ છે.
આકાશચિત્તાકાશૌ દ્વૌ ચિદાકાશવશોદ્ભવૌ । ચિત્ કારણં હિ સર્વસ્ય કાર્યૌઘસ્ય દિનં યથા
મનનું આકાશ અને તત્ત્વનું આકાશ બંને ચેતનાના આકાશના પ્રભાવથી ઉત્પન્ન થાય છે; કેમ કે ચેતના બધાં કાર્યનું કારણ છે, જેમ દિવસ બધાં કામનું કારણ છે.
જડો ઽસ્મિ ન જડો ઽસ્મીતિ નિશ્ચયો મલિનશ્ ચિતઃ । યસ્ તદ્ એવ મનો વિદ્ધિ તેનાકાશાદિ ભાવ્યતે
મનુષ્ય જ્યારે મનમાં વિચાર કરે છે કે 'હું જડ છું કે નથી', ત્યારે તેનું મન શુદ્ધ નથી રહેતું. એ જ મનથી આકાશ અને બીજા તત્વો ઉત્પન્ન થાય છે, એ જાણ.