તૈર્ મિથ્યા રાઘવ પ્રોક્તાઃ કર્મમાનસચેતસામ્ । સ્વવિકલ્પાર્પિતૈર્ અર્થૈસ્ સ્વાસ્ સ્વા વૈચિત્ર્યયુક્તયઃ
રાઘવ, તેઓ જે ઉપદેશ આપે છે તે ખોટા છે, કારણ કે એ દરેકના મનમાં પોતાની કલ્પના પ્રમાણે રચાયેલા છે. દરેકના વિચારો અને સમજણમાં પોતપોતાની અલગતા હોય છે.
યથૈકઃ પુરુષસ્ સ્નાનદાનાદાનાશનક્રિયાઃ । કુર્વાણઃ કર્તૃવૈચિત્ર્યમ્ એતિ તદ્વદ્ ઇદં મનઃ
જેમ એક માણસ સ્નાન, દાન, લેવું અને ખાવું જેવા કામો કરે છે અને એમાં વિવિધતા અનુભવાય છે, તેવી જ રીતે મન પણ અનેક પ્રકારની પ્રવૃત્તિઓ કરે છે.
વિચિત્રકાર્યવશતો નામભેદેન કર્તૃતા । મનસઃ પ્રોચ્યતે જીવવાસનાકર્મનામભિઃ
મનના અનેક પ્રકારના કાર્યોને કારણે, તેને જુદા-જુદા નામોથી કર્તૃત્વ આપવામાં આવે છે—જેમ જીવની વાસનાઓ, કર્મો અને તેમના નામો.
ચિત્તમ્ એવેદમ્ અખિલં સર્વેણૈવાનુભૂયતે । અચિત્તો હિ નરો લોકે પશ્યન્ન્ અપિ ન પશ્યતિ
આ સમગ્ર અનુભવ માત્ર મન જ છે; કારણ કે જેને મન નથી, તે આ દુનિયામાં જોઈને પણ સાચે જોઈ શકતો નથી.
શ્રુત્વા સ્પૃષ્ટ્વા ચ દૃષ્ટ્વા ચ ઘ્રાત્વા ભુક્ત્વા શુભાશુભમ્ । અન્તર્ હર્ષં વિષાદં ચ સમનસ્કો હિ વિન્દતે
શુભ કે અશુભ સાંભળીને, સ્પર્શીને, જોઈને, સુઘી અને ચાખીને, જેનું મન છે તે પોતાના અંદર આનંદ કે દુઃખ અનુભવે છે.
આલોક ઇવ રૂપાણામ્ અર્થાનાં કારણં મનઃ । બધ્યતે બદ્ધચિત્તો હિ મુક્તચિત્તો હિ મુચ્યતે
જેમ રૂપો માટે પ્રકાશ કારણ બને છે, તેમ વસ્તુઓ માટે મન કારણ છે; જેનું મન બંધાયેલું છે તે બંધાયેલો રહે છે અને જેનું મન મુક્ત છે તે મુક્ત થાય છે.
તં જડાનાં વરં વિદ્ધિ જડં યેનોચ્યતે મનઃ । તં ચાવગચ્છત જડં મનો યસ્ય હિ ચેતનમ્
મૂર્ખો માટે જે મનને 'મૂર્ખ' કહેવાય છે, તે જ શ્રેષ્ઠ છે; અને સમજ, કે જેનું ચેતન મૂર્ખ છે, તેના માટે મન પણ મૂર્ખ જ હોય છે.
ન ચેતનં ન ચ જડં યદ્ ઇદં પ્રોત્થિતં મનઃ । વિચિત્રસુખદુઃખેહં જગદ્ અભ્યુત્થિતં તતઃ
આ મન કે જે ઉદ્ભવ્યું છે, એ ન તો જીવંત છે અને ન તો નિષ્ક્રિય છે; એમાંથી જ આ જગત, જેમાં અનેક પ્રકારના સુખ અને દુઃખ છે, પ્રગટ થયું છે.
એકરૂપે હિ મનસિ સંસારઃ પ્રવિલીયતે । આબિલં કારણં ભ્રાન્તેર્ ભ્રાન્ત્યા જગદ્ ઉપસ્થિતમ્
જ્યારે મન એકરૂપ થાય છે ત્યારે સંસાર લય પામે છે; ભ્રાંતિનું મૂળ છે ગંદકી, અને ભ્રાંતિથી જ જગત દેખાય છે.
અજડં હિ મનો નામ સંસારસ્ય ન કારણમ્ । જડં ચોપલધર્માપિ સંસારસ્ય ન કારણમ્
મન, જે નિષ્ક્રિય નથી, એ સંસારનું કારણ નથી; અને પથ્થર જેવી નિષ્ક્રિય વસ્તુ પણ સંસારનું કારણ નથી.
મનઃ કારણમ્ અર્થાનાં રૂપાણામ્ ઇવ ભાસનમ્ । ચિત્તાદ્ ઋતે ઽન્યદ્ યદ્ અસ્તિ તદ્ અચિત્તસ્ય કિં જગત્
મન જ વસ્તુઓનું કારણ છે, જેમ કે પ્રકાશથી રૂપ દેખાય છે; ચેતના સિવાય, અજ્ઞાન માટે આ જગતમાં શું છે?
ન ચેતનં ન ચ જડં તસ્માજ્ જગતિ રાઘવ । સર્વસ્ય ભૂતજાતસ્ય સમગ્રં પ્રવિલીયતે
રાઘવ, આ જગતમાં કશું પણ સાચે જ ચેતન કે જડ નથી; બધાં જીવજાતનું સર્વે મળીને આખરે લય પામે છે.
નાનાકર્મદશાવેશાન્ મનો નાનાભિધેયતામ્ । એકં વિચિત્રતામ્ એત્ય યાતિ કાલો યથાર્તુભિઃ
મન અનેક પ્રકારની સ્થિતિઓ અને ક્રિયાઓથી જુદી-જુદી ઓળખ ધરાવે છે; એકજ મન અનેક રીતે વિભિન્નતા પામે છે, જેમ ઋતુઓથી સમય વિવિધ રૂપ ધારણ કરે છે.
યદિ નામામનસ્કાનામ્ અહઙ્કારેન્દ્રિયક્રિયાઃ । ક્ષોભયન્તિ શરીરં તત્ સન્તુ જીવાદયઃ પરે
જો મન વિહોણા કહેવાતા લોકોમાં પણ અહંકાર અને ઇન્દ્રિયોની ક્રિયાઓ શરીરને ઊથલપાથલ કરે છે, તો ચાલો, જીવ વગેરે બીજાં તત્વો માનીએ.
દર્શનેષુ તુ યે પ્રોક્તા ભેદા મનસિ તર્કતઃ । ક્વચિત્ ક્વચિદ્ વાદકરૈર્ અપવાદકરૈઃ કિલ
પણ મનમાં જે ભેદ વિવિધ દાર્શનિક દૃષ્ટિકોણોમાં જણાવાયા છે, તે કયારેક કેટલાક વાદીઓ દાવો કરે છે અને કયારેક બીજાં તેને નકારે છે.
તે રામ ન વિરુધ્યન્તે વિશિષ્યન્તે ન ચ ક્વચિત્ । સર્વા હિ શક્તયો દેવે વિદ્યન્તે સર્વગે યતઃ
હે રામ, આ શક્તિઓ એકબીજાની વિરુદ્ધ નથી અને ક્યારેય એકબીજાથી ઉપર નથી. કારણ કે સર્વવ્યાપક દેવમાં બધી શક્તિઓ રહેલી છે.
યદૈવં ખલુ શુદ્ધાયા મનાગ્ અપિ હિ સંવિદઃ । જડેવ શક્તિર્ ઉદિતા તદા વૈચિત્ર્યમ્ આગતમ્
જ્યારે એ શુદ્ધ ચેતનામાં જરાય પણ જડ શક્તિ ઉદ્ભવે છે, ત્યારે વિવિધતા દેખાવા લાગે છે.
ઊર્ણનાભાદ્ યથા તન્તુર્ જાયતે ચેતનાજ્ જડઃ । નિત્યં પ્રબુદ્ધાત્ પરમાદ્ બ્રહ્મણઃ પ્રકૃતિસ્ તથા
જેમ માકડીએ પોતાનાં શરીરમાંથી દોરો કાઢે છે, તેમ ચેતનામાંથી જડ વસ્તુઓ ઉત્પન્ન થાય છે; એ જ રીતે, સદા જાગૃત અને પરમ બ્રહ્મમાંથી પ્રકૃતિ ઉત્પન્ન થાય છે.
અવિદ્યાવશતશ્ ચિત્રા ભાવનાસ્ સ્થિતિમ્ આગતાઃ । ચિત્તપર્યાયશબ્દાર્થા ભિન્નાસ્ તેનેહ વાદિનામ્
અજ્ઞાનના પ્રભાવથી અનેક પ્રકારની કલ્પનાઓ ઊભી થઈ છે; તેથી અહીં વિવાદ કરનારાઓ માટે મન અને તેની સ્થિતિઓ જેવા શબ્દોનું અર્થ અલગ-અલગ થાય છે.
જીવો મનશ્ ચ નનુ બુદ્ધિર્ અહઙ્કૃતિશ્ ચેત્ય્ એવં પ્રથામ્ ઉપગતેયમ્ અનિર્મલા ચિત્ । સૈવોચ્યતે જગતિ ચેતનચિત્તજીવસઞ્જ્ઞાગણેન કિલ નાસ્તિ વિવાદ એષઃ
જ્યારે આ અશુદ્ધ ચેતના પહેલું રૂપ ધારણ કરે છે, ત્યારે તેને જીવ, મન, બુદ્ધિ અને અહંકાર જેવા અનેક નામોથી ઓળખવામાં આવે છે; દુનિયામાં એ જ નામોથી તેને ઓળખાય છે, અને આમાં કોઈ મતભેદ નથી.
બ્રહ્મન્ મનસ એવેદમ્ અત આડમ્બરં સ્મૃતમ્ । યતસ્ તદ્ એવ કર્મેતિ વાક્યાર્થાદ્ ઉપલભ્યતે
હે બ્રાહ્મણ, આ બધું મનનું જ ખેલ છે; શાસ્ત્રોના અર્થ પરથી સમજાય છે કે મન જ કર્મરૂપ છે.
દૃઢભાવોપરક્તેન મનસૈવોરરીકૃતમ્ । મરુચણ્ડાતપેનેવ ભાસુરાવરણં વપુઃ
મન પોતાનાં સ્વરૂપમાં દૃઢ રહે ત્યારે એ જ આ તેજસ્વી શરીરનું આવરણ ધારણ કરે છે, જેમ સૂર્યની તીવ્ર તાપથી પ્રકાશમય પડછાયો સર્જાય છે.
બ્રહ્મન્ મન્યે જગત્ય્ અસ્મિન્ મન એવાકૃતિં ગતમ્ । ક્વચિન્ નરતયા રૂઢં ક્વચિત્ સુરતયોદિતમ્
હે બ્રાહ્મણ, હું માનું છું કે આ જગતમાં મન જ વિવિધ રૂપ લે છે—ક્યારેક મનુષ્ય તરીકે, તો ક્યારેક દેવરૂપે પ્રગટે છે.
ક્વચિદ્ દૈત્યતયોલ્લાસિ ક્વચિદ્ યક્ષતયોત્થિતમ્ । ક્વચિદ્ ગન્ધર્વતાં પ્રાપ્તં ક્વચિત્ કિન્નરરૂપિ ચ
ક્યારેક એ દાનવ બનીને ઝળહળે છે, ક્યારેક યક્ષ બની ઊભરે છે, ક્યારેક ગંધર્વ બની જાય છે, તો ક્યારેક કિન્નરનું રૂપ ધારણ કરે છે.
નાનાવનનગાભોગપુરપત્તનરૂપયા । મન્યે વિતતયાકૃત્યા મન એવ વિજૃમ્ભતે
વિવિધ જંગલ, પર્વત, શહેર અને ગામડાં જેવા અનેક રૂપે, મને લાગે છે કે મન જ અનેક રીતે ફેલાય છે.
એવં સ્થિતે શરીરૌઘસ્ તૃણકાષ્ઠલવોપમઃ । તદ્વિચારણયા કો ઽર્થો વિચાર્યં મન એવ નઃ
આ રીતે, શરીરનો સમૂહ તો ઘાસ, લાકડાં કે ધૂળ જેવો છે; આ વિચારતા, હવે શું શોધવું રહે છે? આપણાં માટે તો મનને જ તપાસવું છે.
તેનેદં સર્વમ્ આભોગિ જગદ્ અત્યાકુલં તતમ્ । મન્યે તદ્વ્યતિરેકેણ પરમાત્મૈવ શિષ્યતે
આથી, હું માનું છું કે આ આખું જગત મનની લીલા છે, જે અનેક રીતે વ્યાપેલું છે; એ સિવાય તો માત્ર પરમાત્મા જ બાકી રહે છે.
આત્મા સર્વપદાતીતસ્ સર્વગસ્ સર્વસંશ્રયઃ । તત્પ્રસાદેન સંસારે મનો ધાવતિ વલ્ગતિ
આત્મા બધા અવસ્થાઓથી પર છે, બધે વ્યાપેલો છે અને બધાનો આધાર છે. એની કૃપાથી મન સંસારમાં દોડે છે અને ઉછળે છે.
અતો મન્યે મનઃ કર્મ તચ્ છરીરેષુ કારણમ્ । જાયતે મ્રિયતે તદ્ ધિ નાત્મનીદૃગ્વિધો ગુણઃ
મને એવું લાગે છે કે મન જ કર્મનું કરનાર છે અને શરીરમાં બધાનું કારણ છે. મન જન્મે છે અને મરે છે, કારણ કે આવી ગુણો આત્મામાં નથી.
મન એવં વિચારેણ મન્યે વિલયમ્ એષ્યતિ । મનોવિલયમાત્રેણ તતશ્ શ્રેયો ભવિષ્યતિ
આવી વિચારધારાથી મનનો અંત આવી જાય છે એવું હું માનું છું. અને માત્ર મનનો અંત થાય ત્યારે સાચું કલ્યાણ મળે છે.