જીવ ઇત્ય્ ઉચ્યતે લોકે મન ઇત્ય્ અપિ કથ્યતે । ચિત્તમ્ ઇત્ય્ ઉચ્યતે ચૈવ બુદ્ધિર્ ઇત્ય્ ઉચ્યતે તથા
આ દુનિયામાં એને 'જીવ' પણ કહે છે, 'મન' પણ કહે છે, 'ચિત્ત' પણ કહે છે અને 'બુદ્ધિ' પણ કહે છે.
નાનાસઙ્કલ્પકલિલં પર્યાયનિચયં બુધાઃ । વદન્ત્ય્ અસ્યાઃ કલઙ્કિન્યાશ્ ચ્યુતાયાઃ પરમાર્થતઃ
જ્ઞાનીઓ કહે છે કે આ કલંકિત ચેતના, જે સચ્ચાઈથી વિમુખ થઈ ગઈ છે, એ અનેક કલ્પનાઓ અને બદલાતા અવસ્થાઓનો જ થાંભલો છે.
મનઃ કિં સ્યાજ્ જડં બ્રહ્મન્ન્ અથ વાપિ ચ ચેતનમ્ । ઇત્ય્ એકો મમ તત્ત્વજ્ઞ નિશ્ચયો ઽન્તર્ ન જાયતે
હે બ્રહ્મણ, મન જડ છે કે ચેતન છે—આ વિષયમાં, હે તત્ત્વજ્ઞ, મારા અંતરમાં કોઈ નિશ્ચિત નિર્ણય થતો નથી.
મનો હિ ન જડં રામ નાપિ ચેતનતાં ગતમ્ । મ્લાના જડાજડા દૃષ્ટિર્ મન ઇત્ય્ એવ કથ્યતે
હે રામ, મન ને તો ન તો બિલકુલ જડ કહેવાય અને ન તો એમાં પૂરી ચેતના આવી છે. જે દૃષ્ટિ ન તો સંપૂર્ણ જડ છે, ન તો સંપૂર્ણ ચેતન, એવી મલિન અને મધ્યસ્થ દૃષ્ટિને જ મન કહેવામાં આવે છે.
મધ્યે સદસતો રૂપં પ્રતિભાતં યદ્ આબિલમ્ । જગતઃ કારણં રામ તદ્ એતચ્ ચિત્તમ્ ઉચ્યતે
હે રામ, જે સ્વરૂપ સત્તા અને અસત્તા વચ્ચે, ધૂંધળી રીતે દેખાય છે, એ જ જગતનું કારણ છે; અને એ જ ચિત્ત કહેવાય છે.
શાશ્વતેનૈકરૂપેણ નિશ્ચયેન વિના સ્થિતિઃ । યેહ સા ચિત્તમ્ ઇત્ય્ ઉક્તા તસ્માજ્ જાતમ્ ઇદં જગત્
જે સ્થિતિમાં ક્યારેય એકરૂપતા કે નિશ્ચિતતા નથી, એ જ અહીં ચિત્ત કહેવાય છે; અને એમાંથી જ આ આખું જગત ઉત્પન્ન થયું છે.
જડાજડદૃશોર્ મધ્યે દોલારૂઢં સ્વકલ્પનમ્ । યચ્ ચિતો મ્લાનરૂપિણ્યસ્ તદ્ એતન્ મન ઉચ્યતે
જે કલ્પના જડ અને ચેતન દૃષ્ટિ વચ્ચે હલતી રહે છે અને જેનું સ્વરૂપ મલિન છે, એને જ મન કહેવાય છે.
ચિન્નિષ્યન્દો હિ મલિનઃ કલઙ્કવિકલાન્તરઃ । મન ઇત્ય્ ઉચ્યતે રામ ન જડં ન ચ ચિન્મયમ્
હે રામ, ચેતનાનો જે અશુદ્ધ પ્રવાહ છે, જેમાં અનેક કલંક અને ભેદ હોય છે, તેને મન કહેવામાં આવે છે; એ ન તો સંપૂર્ણ જડ છે, ન તો સંપૂર્ણ ચેતન.
તસ્યેમાનિ વિચિત્રાણિ નામાનિ કલિતાન્ય્ અલમ્ । અહઙ્કારમનોબુદ્ધિજીવાદ્યાનીતરાણ્ય્ અપિ
તેને અનેક પ્રકારનાં નામો આપવામાં આવ્યા છે—અહંકાર, મન, બુદ્ધિ, જીવ અને બીજા પણ ઘણા.
યથા ગચ્છતિ શૈલૂષો રૂપાણ્યત્વં તથૈવ હિ । મનો નામાન્યતામ્ એતિ રામ કર્માન્તરં વ્રજન્
જેમ નટ વિવિધ રૂપ ધારણ કરે છે, તેમ મન પણ વિવિધ કર્મો કરતાં અલગ અલગ નામ પામે છે, હે રામ.
ચિત્રાધિકારવશતો વિચિત્રાધિકૃતાભિધામ્ । યથા યાતિ નરઃ કર્મવશાદ્ યાતિ તથા મનઃ
જેમ માણસ પોતાની ભૂમિકા પ્રમાણે વિવિધ ઉપાધિઓ મેળવે છે, તેમ મન પણ પોતાના કાર્ય અનુસાર જુદા જુદા નામ મેળવે છે.
યા એતાઃ કથિતાસ્ સઞ્જ્ઞા મયા રાઘવ ચેતસઃ । એતા એવાન્યથા પ્રોક્તા વાદિભિઃ કલ્પનાશતૈઃ
હે રાઘવ, મેં મન માટે જે નામો કહ્યા છે, એ જ બીજાઓ અનેક કલ્પનાઓથી અલગ રીતે બોલે છે.
સ્વભાવાભિમતાં યુક્તિમ્ આરોપ્ય મનસા કૃતાઃ । મનોબુદ્ધીન્દ્રિયાદીનાં વિચિત્રા નામગીતયઃ
લોકો પોતપોતાની પસંદગી મુજબ યુક્તિ લગાવીને મન, બુદ્ધિ, ઇન્દ્રિય વગેરેના અનેક નામો અને વર્ણનો ઘડી કાઢે છે.
મનો હિ જડમ્ અન્યસ્ય ભિન્નમ્ અન્યસ્ય જીવતઃ । તથાહઙ્કૃતિર્ અન્યસ્ય બુદ્ધિર્ અન્યસ્ય વાદિનઃ
કોઈ માટે મન જડ છે, તો કોઈ માટે જીવંત છે; એ જ રીતે, અહંકાર અને બુદ્ધિને પણ જુદા-જુદા વિચારોવાળા લોકો અલગ રીતે સમજાવે છે.
અહઙ્કારમનોબુદ્ધિદૃષ્ટયસ્ સૃષ્ટકલ્પનાઃ । એકરૂપતયા પ્રોક્તા યા મયા રઘુનન્દન
હે રઘુનંદન, મેં અહંકાર, મન અને બુદ્ધિને એકરૂપ કહી સમજાવ્યા છે, ભલે બીજાઓ તેમને સર્જન સમયે અલગ-અલગ માને છે.
નૈયાયિકૈર્ ઇતરથા તાદૃશાઃ પરિકલ્પિતાઃ । અન્યથા કલ્પિતાસ્ સાઙ્ખ્યૈશ્ ચાર્વાકૈર્ અપિ ચાન્યથા
નૈયાયિકો એ વાતને એક રીતે સમજાવે છે, તો સાંખ્ય અને ચાર્વાકો એ વાતને બીજાં રીતે સમજાવે છે.
જૈમિનીયૈર્ આર્હતૈશ્ ચ બૌદ્ધૈર્ વૈશેષિકૈસ્ તથા । અન્યૈર્ અપિ વિચિત્રેહૈઃ પાઞ્ચરાત્રાદિભિસ્ તથા
જૈમિનિય, આરહત, બૌદ્ધ, વૈશેષિક અને પાંજરાત્ર વગેરે અનેક મતાવાળાઓ પણ દરેક પોતપોતાના વિચારો પ્રમાણે સમજાવે છે.
સર્વૈર્ એવ હિ ગન્તવ્યં તત્ પદં પારમાત્મિકમ્ । વિચિત્રદેશકાલોત્થૈઃ પુરમ્ એકમ્ ઇવાધ્વગૈઃ
છતાં, દરેકને એ પરમાત્મા સુધી પહોંચવું જ પડે છે, જેમ જુદા જુદા સ્થળ અને સમયથી આવનાર મુસાફરો આખરે એક જ શહેરમાં પહોંચે છે.
અજ્ઞાનાત્ પરમાર્થસ્ય વિપરીતાવબોધતઃ । કેવલં વિવદન્તે તે વિકલ્પૈર્ આરુરુક્ષવઃ
પરમાર્થના અજ્ઞાન અને ખોટા સમજણના કારણે, એ બધા માત્ર પોતાના મતને સાચું માનતાં ઝઘડા કરે છે.
સ્વં માર્ગમ્ અભિશંસન્તિ વાદિનશ્ ચિત્રયા દૃશા । વિચિત્રદેશકાલોત્થા માર્ગં સ્વં પથિકા ઇવ
વિવાદકર્તાઓ પોતપોતાના માર્ગની ખૂબ જ સમજાવટથી પ્રશંસા કરે છે, જેમ કોઈ મુસાફર પોતાનો રસ્તો શ્રેષ્ઠ ગણાવે છે. દરેકનું વિચારવું અને સમજવું એ તેઓ જે જગ્યાએ અને સમયે છે, તેના પ્રમાણે અલગ હોય છે.
તૈર્ મિથ્યા રાઘવ પ્રોક્તાઃ કર્મમાનસચેતસામ્ । સ્વવિકલ્પાર્પિતૈર્ અર્થૈસ્ સ્વાસ્ સ્વા વૈચિત્ર્યયુક્તયઃ
રાઘવ, તેઓ જે ઉપદેશ આપે છે તે ખોટા છે, કારણ કે એ દરેકના મનમાં પોતાની કલ્પના પ્રમાણે રચાયેલા છે. દરેકના વિચારો અને સમજણમાં પોતપોતાની અલગતા હોય છે.
યથૈકઃ પુરુષસ્ સ્નાનદાનાદાનાશનક્રિયાઃ । કુર્વાણઃ કર્તૃવૈચિત્ર્યમ્ એતિ તદ્વદ્ ઇદં મનઃ
જેમ એક માણસ સ્નાન, દાન, લેવું અને ખાવું જેવા કામો કરે છે અને એમાં વિવિધતા અનુભવાય છે, તેવી જ રીતે મન પણ અનેક પ્રકારની પ્રવૃત્તિઓ કરે છે.
વિચિત્રકાર્યવશતો નામભેદેન કર્તૃતા । મનસઃ પ્રોચ્યતે જીવવાસનાકર્મનામભિઃ
મનના અનેક પ્રકારના કાર્યોને કારણે, તેને જુદા-જુદા નામોથી કર્તૃત્વ આપવામાં આવે છે—જેમ જીવની વાસનાઓ, કર્મો અને તેમના નામો.
ચિત્તમ્ એવેદમ્ અખિલં સર્વેણૈવાનુભૂયતે । અચિત્તો હિ નરો લોકે પશ્યન્ન્ અપિ ન પશ્યતિ
આ સમગ્ર અનુભવ માત્ર મન જ છે; કારણ કે જેને મન નથી, તે આ દુનિયામાં જોઈને પણ સાચે જોઈ શકતો નથી.
શ્રુત્વા સ્પૃષ્ટ્વા ચ દૃષ્ટ્વા ચ ઘ્રાત્વા ભુક્ત્વા શુભાશુભમ્ । અન્તર્ હર્ષં વિષાદં ચ સમનસ્કો હિ વિન્દતે
શુભ કે અશુભ સાંભળીને, સ્પર્શીને, જોઈને, સુઘી અને ચાખીને, જેનું મન છે તે પોતાના અંદર આનંદ કે દુઃખ અનુભવે છે.
આલોક ઇવ રૂપાણામ્ અર્થાનાં કારણં મનઃ । બધ્યતે બદ્ધચિત્તો હિ મુક્તચિત્તો હિ મુચ્યતે
જેમ રૂપો માટે પ્રકાશ કારણ બને છે, તેમ વસ્તુઓ માટે મન કારણ છે; જેનું મન બંધાયેલું છે તે બંધાયેલો રહે છે અને જેનું મન મુક્ત છે તે મુક્ત થાય છે.
તં જડાનાં વરં વિદ્ધિ જડં યેનોચ્યતે મનઃ । તં ચાવગચ્છત જડં મનો યસ્ય હિ ચેતનમ્
મૂર્ખો માટે જે મનને 'મૂર્ખ' કહેવાય છે, તે જ શ્રેષ્ઠ છે; અને સમજ, કે જેનું ચેતન મૂર્ખ છે, તેના માટે મન પણ મૂર્ખ જ હોય છે.
ન ચેતનં ન ચ જડં યદ્ ઇદં પ્રોત્થિતં મનઃ । વિચિત્રસુખદુઃખેહં જગદ્ અભ્યુત્થિતં તતઃ
આ મન કે જે ઉદ્ભવ્યું છે, એ ન તો જીવંત છે અને ન તો નિષ્ક્રિય છે; એમાંથી જ આ જગત, જેમાં અનેક પ્રકારના સુખ અને દુઃખ છે, પ્રગટ થયું છે.
એકરૂપે હિ મનસિ સંસારઃ પ્રવિલીયતે । આબિલં કારણં ભ્રાન્તેર્ ભ્રાન્ત્યા જગદ્ ઉપસ્થિતમ્
જ્યારે મન એકરૂપ થાય છે ત્યારે સંસાર લય પામે છે; ભ્રાંતિનું મૂળ છે ગંદકી, અને ભ્રાંતિથી જ જગત દેખાય છે.
અજડં હિ મનો નામ સંસારસ્ય ન કારણમ્ । જડં ચોપલધર્માપિ સંસારસ્ય ન કારણમ્
મન, જે નિષ્ક્રિય નથી, એ સંસારનું કારણ નથી; અને પથ્થર જેવી નિષ્ક્રિય વસ્તુ પણ સંસારનું કારણ નથી.