યદા પદાર્થશક્તીનાં સમ્ભુક્તાનામ્ ઇવાન્તરે । વસત્ય્ અસ્તમિતાન્યેહં વાસનેતિ તદોચ્યતે
જ્યારે ભોગવાયેલા પદાર્થોની શક્તિઓમાં, જેમ કે ભોગ પૂરો થયા પછી પણ અંદર રહી જાય છે, તેને 'વાસના' કહે છે.
અસ્ત્ય્ આત્મતત્ત્વં વિમલં દ્વિતીયા દૃષ્ટિર્ અઙ્કિતા । ઽજાતા હ્ય્ અવિદ્યમાનૈવ તદાવિદ્યેતિ કથ્યતે
પવિત્ર આત્મતત્વ તો છે જ, પણ બીજી એક દૃષ્ટિ દેખાય છે; જન્મ્યા વિના અને અસ્તિત્વ ન હોવા છતાં જે દેખાય છે, તેને અજ્ઞાન કહેવાય છે.
સ્ફુરત્ય્ આત્મવિનાશાય વિસ્મારયતિ તત્ પદમ્ । મિથ્યાવિકલ્પજાલેન તન્ મલં પરિકલ્પ્યતે
આ અજ્ઞાન આત્માને ભૂલાવી દે છે અને તેને નાશ કરવા માટે ઝળહળે છે; ખોટા વિચારોના જાળથી એ કલ્પિત કલમળપણું માનવામાં આવે છે.
શ્રુત્વા સૃષ્ટ્વા ચ દૃષ્ટ્વા ચ ભુક્ત્વા ઘ્રાત્વા વિમૃશ્ય ચ । ઇન્દ્રમ્ આમોદયત્ય્ એષા તેનેન્દ્રિયમ્ ઇતિ સ્મૃતા
આ સાંભળવાથી, સર્જવાથી, જોવાથી, ભોગવવાથી, સુઘવાથી અને વિચારવાથી ઇન્દ્રને આનંદ આપે છે; તેથી તેને ઇન્દ્રિય કહેવાય છે.
સર્વસ્ય દૃશ્યજાલસ્ય પરમાત્મન્ય્ અલક્ષિતે । પ્રકૃતત્વેન ભાવાનાં લોકે પ્રકૃતિર્ ઉચ્યતે
આ સમગ્ર દૃશ્યજાળ માટે, જે પરમાત્મામાં અદૃશ્ય છે, દુનિયામાં જે વસ્તુઓનું સ્વરૂપ છે તેને 'પ્રકૃતિ' કહેવામાં આવે છે.
સદસત્તાં નયત્ય્ આશુ સત્તાં વાસત્ત્વમ્ અઞ્જસા । સદ્ વાસદ્ વા વિકલ્પૌઘં તેન માયેતિ કથ્યતે
જે ત્વરિત રીતે સત્યને અસત્યમાં અને અસત્યને સત્યમાં ફેરવે છે, અને જે સત્ય-અસત્યના અનેક ભેદો ઉભા કરે છે, તેને 'માયા' કહેવાય છે.
દર્શનશ્રવણસ્પર્શરસનઘ્રાણકર્મભિઃ । ક્રિયેતિ કથ્યતે લોકે કાર્યકારણતાં ગતા
જ્યારે જોવું, સાંભળવું, સ્પર્શવું, ચાખવું, સુઘવું અને કરવું જેવી ક્રિયાઓથી કારણ-પરિણામનો સંબંધ પામે છે, ત્યારે તેને દુનિયામાં 'ક્રિયા' કહેવામાં આવે છે.
ચિતશ્ ચેત્યાનુપાતિન્યા ગતાયાસ્ સકલઙ્કતામ્ । પ્રસ્ફુરદ્રૂપધર્મિણ્યા એતાઃ પર્યાયવૃત્તયઃ
જ્યારે ચેતના પોતાના વિષયોને અનુસરીને દૂષિત થાય છે અને સ્પષ્ટ રૂપ ધારણ કરે છે, ત્યારે એના વિવિધ સ્વરૂપો કહેવાય છે.
ચિત્તતામ્ ઉપયાતાયા ગતાયાઃ પ્રાકૃતં પદમ્ । સ્વૈર્ એવ સઙ્કલ્પશતૈર્ ભૃશં રૂઢિમ્ ઉપાગતાઃ
જ્યારે તે મનની સ્થિતિ ધારણ કરે છે અને પોતાના સ્વાભાવિક અવસ્થાથી વિમુખ થાય છે, ત્યારે અનેક સ્વતંત્ર કલ્પનાઓથી તે મજબૂત રીતે સ્થિર થઈ જાય છે.
ચેતનીયકલઙ્કાઙ્કા જાડ્યજાલાનુપાતિની । સઙ્ખ્યાવિભાગકલિતા સ્વવિકલ્પાકુલૈવ ચિત્
ચેતના, જેમાં જીવંતપનાની કલંક છે, જે જડતાના જાળમાં ફસાઈ છે, અને જુદા-જુદા ભાગોમાં વહેંચાઈ ગઈ છે, એ પોતાની કલ્પનાઓથી જ અશાંત બની રહે છે.
જીવ ઇત્ય્ ઉચ્યતે લોકે મન ઇત્ય્ અપિ કથ્યતે । ચિત્તમ્ ઇત્ય્ ઉચ્યતે ચૈવ બુદ્ધિર્ ઇત્ય્ ઉચ્યતે તથા
આ દુનિયામાં એને 'જીવ' પણ કહે છે, 'મન' પણ કહે છે, 'ચિત્ત' પણ કહે છે અને 'બુદ્ધિ' પણ કહે છે.
નાનાસઙ્કલ્પકલિલં પર્યાયનિચયં બુધાઃ । વદન્ત્ય્ અસ્યાઃ કલઙ્કિન્યાશ્ ચ્યુતાયાઃ પરમાર્થતઃ
જ્ઞાનીઓ કહે છે કે આ કલંકિત ચેતના, જે સચ્ચાઈથી વિમુખ થઈ ગઈ છે, એ અનેક કલ્પનાઓ અને બદલાતા અવસ્થાઓનો જ થાંભલો છે.
મનઃ કિં સ્યાજ્ જડં બ્રહ્મન્ન્ અથ વાપિ ચ ચેતનમ્ । ઇત્ય્ એકો મમ તત્ત્વજ્ઞ નિશ્ચયો ઽન્તર્ ન જાયતે
હે બ્રહ્મણ, મન જડ છે કે ચેતન છે—આ વિષયમાં, હે તત્ત્વજ્ઞ, મારા અંતરમાં કોઈ નિશ્ચિત નિર્ણય થતો નથી.
મનો હિ ન જડં રામ નાપિ ચેતનતાં ગતમ્ । મ્લાના જડાજડા દૃષ્ટિર્ મન ઇત્ય્ એવ કથ્યતે
હે રામ, મન ને તો ન તો બિલકુલ જડ કહેવાય અને ન તો એમાં પૂરી ચેતના આવી છે. જે દૃષ્ટિ ન તો સંપૂર્ણ જડ છે, ન તો સંપૂર્ણ ચેતન, એવી મલિન અને મધ્યસ્થ દૃષ્ટિને જ મન કહેવામાં આવે છે.
મધ્યે સદસતો રૂપં પ્રતિભાતં યદ્ આબિલમ્ । જગતઃ કારણં રામ તદ્ એતચ્ ચિત્તમ્ ઉચ્યતે
હે રામ, જે સ્વરૂપ સત્તા અને અસત્તા વચ્ચે, ધૂંધળી રીતે દેખાય છે, એ જ જગતનું કારણ છે; અને એ જ ચિત્ત કહેવાય છે.
શાશ્વતેનૈકરૂપેણ નિશ્ચયેન વિના સ્થિતિઃ । યેહ સા ચિત્તમ્ ઇત્ય્ ઉક્તા તસ્માજ્ જાતમ્ ઇદં જગત્
જે સ્થિતિમાં ક્યારેય એકરૂપતા કે નિશ્ચિતતા નથી, એ જ અહીં ચિત્ત કહેવાય છે; અને એમાંથી જ આ આખું જગત ઉત્પન્ન થયું છે.
જડાજડદૃશોર્ મધ્યે દોલારૂઢં સ્વકલ્પનમ્ । યચ્ ચિતો મ્લાનરૂપિણ્યસ્ તદ્ એતન્ મન ઉચ્યતે
જે કલ્પના જડ અને ચેતન દૃષ્ટિ વચ્ચે હલતી રહે છે અને જેનું સ્વરૂપ મલિન છે, એને જ મન કહેવાય છે.
ચિન્નિષ્યન્દો હિ મલિનઃ કલઙ્કવિકલાન્તરઃ । મન ઇત્ય્ ઉચ્યતે રામ ન જડં ન ચ ચિન્મયમ્
હે રામ, ચેતનાનો જે અશુદ્ધ પ્રવાહ છે, જેમાં અનેક કલંક અને ભેદ હોય છે, તેને મન કહેવામાં આવે છે; એ ન તો સંપૂર્ણ જડ છે, ન તો સંપૂર્ણ ચેતન.
તસ્યેમાનિ વિચિત્રાણિ નામાનિ કલિતાન્ય્ અલમ્ । અહઙ્કારમનોબુદ્ધિજીવાદ્યાનીતરાણ્ય્ અપિ
તેને અનેક પ્રકારનાં નામો આપવામાં આવ્યા છે—અહંકાર, મન, બુદ્ધિ, જીવ અને બીજા પણ ઘણા.
યથા ગચ્છતિ શૈલૂષો રૂપાણ્યત્વં તથૈવ હિ । મનો નામાન્યતામ્ એતિ રામ કર્માન્તરં વ્રજન્
જેમ નટ વિવિધ રૂપ ધારણ કરે છે, તેમ મન પણ વિવિધ કર્મો કરતાં અલગ અલગ નામ પામે છે, હે રામ.
ચિત્રાધિકારવશતો વિચિત્રાધિકૃતાભિધામ્ । યથા યાતિ નરઃ કર્મવશાદ્ યાતિ તથા મનઃ
જેમ માણસ પોતાની ભૂમિકા પ્રમાણે વિવિધ ઉપાધિઓ મેળવે છે, તેમ મન પણ પોતાના કાર્ય અનુસાર જુદા જુદા નામ મેળવે છે.
યા એતાઃ કથિતાસ્ સઞ્જ્ઞા મયા રાઘવ ચેતસઃ । એતા એવાન્યથા પ્રોક્તા વાદિભિઃ કલ્પનાશતૈઃ
હે રાઘવ, મેં મન માટે જે નામો કહ્યા છે, એ જ બીજાઓ અનેક કલ્પનાઓથી અલગ રીતે બોલે છે.
સ્વભાવાભિમતાં યુક્તિમ્ આરોપ્ય મનસા કૃતાઃ । મનોબુદ્ધીન્દ્રિયાદીનાં વિચિત્રા નામગીતયઃ
લોકો પોતપોતાની પસંદગી મુજબ યુક્તિ લગાવીને મન, બુદ્ધિ, ઇન્દ્રિય વગેરેના અનેક નામો અને વર્ણનો ઘડી કાઢે છે.
મનો હિ જડમ્ અન્યસ્ય ભિન્નમ્ અન્યસ્ય જીવતઃ । તથાહઙ્કૃતિર્ અન્યસ્ય બુદ્ધિર્ અન્યસ્ય વાદિનઃ
કોઈ માટે મન જડ છે, તો કોઈ માટે જીવંત છે; એ જ રીતે, અહંકાર અને બુદ્ધિને પણ જુદા-જુદા વિચારોવાળા લોકો અલગ રીતે સમજાવે છે.
અહઙ્કારમનોબુદ્ધિદૃષ્ટયસ્ સૃષ્ટકલ્પનાઃ । એકરૂપતયા પ્રોક્તા યા મયા રઘુનન્દન
હે રઘુનંદન, મેં અહંકાર, મન અને બુદ્ધિને એકરૂપ કહી સમજાવ્યા છે, ભલે બીજાઓ તેમને સર્જન સમયે અલગ-અલગ માને છે.
નૈયાયિકૈર્ ઇતરથા તાદૃશાઃ પરિકલ્પિતાઃ । અન્યથા કલ્પિતાસ્ સાઙ્ખ્યૈશ્ ચાર્વાકૈર્ અપિ ચાન્યથા
નૈયાયિકો એ વાતને એક રીતે સમજાવે છે, તો સાંખ્ય અને ચાર્વાકો એ વાતને બીજાં રીતે સમજાવે છે.
જૈમિનીયૈર્ આર્હતૈશ્ ચ બૌદ્ધૈર્ વૈશેષિકૈસ્ તથા । અન્યૈર્ અપિ વિચિત્રેહૈઃ પાઞ્ચરાત્રાદિભિસ્ તથા
જૈમિનિય, આરહત, બૌદ્ધ, વૈશેષિક અને પાંજરાત્ર વગેરે અનેક મતાવાળાઓ પણ દરેક પોતપોતાના વિચારો પ્રમાણે સમજાવે છે.
સર્વૈર્ એવ હિ ગન્તવ્યં તત્ પદં પારમાત્મિકમ્ । વિચિત્રદેશકાલોત્થૈઃ પુરમ્ એકમ્ ઇવાધ્વગૈઃ
છતાં, દરેકને એ પરમાત્મા સુધી પહોંચવું જ પડે છે, જેમ જુદા જુદા સ્થળ અને સમયથી આવનાર મુસાફરો આખરે એક જ શહેરમાં પહોંચે છે.
અજ્ઞાનાત્ પરમાર્થસ્ય વિપરીતાવબોધતઃ । કેવલં વિવદન્તે તે વિકલ્પૈર્ આરુરુક્ષવઃ
પરમાર્થના અજ્ઞાન અને ખોટા સમજણના કારણે, એ બધા માત્ર પોતાના મતને સાચું માનતાં ઝઘડા કરે છે.
સ્વં માર્ગમ્ અભિશંસન્તિ વાદિનશ્ ચિત્રયા દૃશા । વિચિત્રદેશકાલોત્થા માર્ગં સ્વં પથિકા ઇવ
વિવાદકર્તાઓ પોતપોતાના માર્ગની ખૂબ જ સમજાવટથી પ્રશંસા કરે છે, જેમ કોઈ મુસાફર પોતાનો રસ્તો શ્રેષ્ઠ ગણાવે છે. દરેકનું વિચારવું અને સમજવું એ તેઓ જે જગ્યાએ અને સમયે છે, તેના પ્રમાણે અલગ હોય છે.