ઇન્દ્રિયં પ્રકૃતિર્ માયા ક્રિયા ચેતીતરા અપિ । ચિત્રાશ્ શબ્દશ્રિયો બહ્વ્યસ્ સંસારભ્રમહેતવઃ
ઇન્દ્રિય, પ્રકૃતિ, માયા, ક્રિયા અને અન્ય અનેક; વિવિધ પ્રકારના અવાજ અને સૌંદર્ય—આ બધું જ સંસારના ભ્રમનું કારણ છે.
કાકતાલીયયોગેન ત્યક્તસ્ફારચમત્કૃતેઃ । ચિતેશ્ ચેત્યાનુપાતિન્યઃ કૃતાઃ પર્યાયવૃત્તયઃ
ક્યારેક અચાનક મળવાથી, વિસ્તરણના આશ્ચર્યને છોડીને, ચેતનામાં વિવિધ પ્રકારની સ્થિતિઓ જાગે છે, જે જાણવામાં આવતા વિષયોને અનુસરે છે.
પરાયાસ્ સંવિદો બ્રહ્મન્ન્ એતાઃ પર્યાયવૃત્તયઃ । કલ્પ્યમાનવિચિત્રાર્થાઃ કથં રૂઢિમ્ ઉપાગતાઃ
હે બ્રહ્મન, સર્વોચ્ચ ચેતનાની આ વિવિધ સ્થિતિઓ, જે માત્ર કલ્પિત અને વિવિધ વસ્તુઓ છે, એ કેવી રીતે સ્થિર થઇ ગઈ છે?
ગતેવ સકલઙ્કત્વં યદા ચિત્ કલનાત્મકમ્ । ઉન્મેષરૂપિણી જાતા તદૈવ હિ મનસ્સ્થિતિઃ
જ્યારે ચેતના, જે વિચારરૂપ છે, સંપૂર્ણ રીતે કલંકિત બની જાય છે અને કલ્પનાના સ્વરૂપે પ્રગટે છે, ત્યારે એ જ મનની અવસ્થા કહેવાય છે.
ભાવાનામ્ અનુસન્ધાનં યદા નિશ્ચિત્ય સંસ્થિતા । તદૈષા પ્રોચ્યતે બુદ્ધિર્ નિયતા ગ્રહણક્ષમા
જ્યારે કોઈ વસ્તુઓના તટસ્થ અનુસંધાનમાં મન સ્થિર રહી જાય છે, ત્યારે તેને નિશ્ચિત રીતે પકડી શકનારી બુદ્ધિ કહેવાય છે.
યદા મિથ્યાભિમાનેન સત્તાં કલયતિ સ્વયમ્ । અહઙ્કારાભિધા તેન પ્રોચ્યતે ભવબન્ધની
જ્યારે ખોટી ઓળખાણથી પોતે જ પોતાનું અસ્તિત્વ માને છે, ત્યારે તેને અહંકાર કહેવાય છે, જે જન્મમરણના બંધનોનું કારણ બને છે.
ઇદં ત્યક્ત્વેદમ્ આયાતિ બાલવત્ પેલવા યદા । વિચારં સમ્પરિત્યજ્ય તદા સા ચિત્તમ્ ઉચ્યતે
જ્યારે બાળકની જેમ એક વસ્તુ છોડીને બીજી તરફ જાય છે અને સંપૂર્ણ રીતે વિચાર છોડે છે, ત્યારે તેને ચિત્ત કહેવાય છે.
યદા સ્પન્દૈકધર્મત્વાત્ કર્મપૈશુન્યશંસિની । આધાવતિ સ્પન્દફલં તદા કર્મેત્ય્ ઉદાહૃતા
જ્યારે માત્ર સ્પંદનના સ્વભાવને કારણે, સ્પંદનનું પરિણામ કર્મની સૂક્ષ્મતા બતાવે છે, ત્યારે એ પરિણામને 'કર્મ' કહેવાય છે.
કાકતાલીયયોગેન ત્યક્ત્વૈકદ્રવ્યનિશ્ચયમ્ । યદેહિતં કલ્પયતિ ભાવં તેનેહ કલ્પના
જ્યારે અચાનક સંયોગથી, એક જ પદાર્થ વિશેની ખાતરી છોડીને, અહીં જે કંઈ ઇચ્છનીય કલ્પાય છે, તેને 'કલ્પના' કહે છે.
પૂર્વં દૃષ્ટમ્ અદૃષ્ટં વા પ્રાગ્ સૃષ્ટમ્ ઇતિ નિશ્ચયમ્ । યદૈષેહાં વિધત્તે ઽન્તસ્ તદા સ્મૃતિર્ ઉદાહૃતા
પહેલાં જોયેલું કે અજાણ્યું, અથવા પહેલાં સર્જાયું છે એવી ખાતરીથી, જ્યારે અંદરથી કંઈક ઇચ્છાય છે, ત્યારે તેને 'સ્મૃતિ' કહે છે.
યદા પદાર્થશક્તીનાં સમ્ભુક્તાનામ્ ઇવાન્તરે । વસત્ય્ અસ્તમિતાન્યેહં વાસનેતિ તદોચ્યતે
જ્યારે ભોગવાયેલા પદાર્થોની શક્તિઓમાં, જેમ કે ભોગ પૂરો થયા પછી પણ અંદર રહી જાય છે, તેને 'વાસના' કહે છે.
અસ્ત્ય્ આત્મતત્ત્વં વિમલં દ્વિતીયા દૃષ્ટિર્ અઙ્કિતા । ઽજાતા હ્ય્ અવિદ્યમાનૈવ તદાવિદ્યેતિ કથ્યતે
પવિત્ર આત્મતત્વ તો છે જ, પણ બીજી એક દૃષ્ટિ દેખાય છે; જન્મ્યા વિના અને અસ્તિત્વ ન હોવા છતાં જે દેખાય છે, તેને અજ્ઞાન કહેવાય છે.
સ્ફુરત્ય્ આત્મવિનાશાય વિસ્મારયતિ તત્ પદમ્ । મિથ્યાવિકલ્પજાલેન તન્ મલં પરિકલ્પ્યતે
આ અજ્ઞાન આત્માને ભૂલાવી દે છે અને તેને નાશ કરવા માટે ઝળહળે છે; ખોટા વિચારોના જાળથી એ કલ્પિત કલમળપણું માનવામાં આવે છે.
શ્રુત્વા સૃષ્ટ્વા ચ દૃષ્ટ્વા ચ ભુક્ત્વા ઘ્રાત્વા વિમૃશ્ય ચ । ઇન્દ્રમ્ આમોદયત્ય્ એષા તેનેન્દ્રિયમ્ ઇતિ સ્મૃતા
આ સાંભળવાથી, સર્જવાથી, જોવાથી, ભોગવવાથી, સુઘવાથી અને વિચારવાથી ઇન્દ્રને આનંદ આપે છે; તેથી તેને ઇન્દ્રિય કહેવાય છે.
સર્વસ્ય દૃશ્યજાલસ્ય પરમાત્મન્ય્ અલક્ષિતે । પ્રકૃતત્વેન ભાવાનાં લોકે પ્રકૃતિર્ ઉચ્યતે
આ સમગ્ર દૃશ્યજાળ માટે, જે પરમાત્મામાં અદૃશ્ય છે, દુનિયામાં જે વસ્તુઓનું સ્વરૂપ છે તેને 'પ્રકૃતિ' કહેવામાં આવે છે.
સદસત્તાં નયત્ય્ આશુ સત્તાં વાસત્ત્વમ્ અઞ્જસા । સદ્ વાસદ્ વા વિકલ્પૌઘં તેન માયેતિ કથ્યતે
જે ત્વરિત રીતે સત્યને અસત્યમાં અને અસત્યને સત્યમાં ફેરવે છે, અને જે સત્ય-અસત્યના અનેક ભેદો ઉભા કરે છે, તેને 'માયા' કહેવાય છે.
દર્શનશ્રવણસ્પર્શરસનઘ્રાણકર્મભિઃ । ક્રિયેતિ કથ્યતે લોકે કાર્યકારણતાં ગતા
જ્યારે જોવું, સાંભળવું, સ્પર્શવું, ચાખવું, સુઘવું અને કરવું જેવી ક્રિયાઓથી કારણ-પરિણામનો સંબંધ પામે છે, ત્યારે તેને દુનિયામાં 'ક્રિયા' કહેવામાં આવે છે.
ચિતશ્ ચેત્યાનુપાતિન્યા ગતાયાસ્ સકલઙ્કતામ્ । પ્રસ્ફુરદ્રૂપધર્મિણ્યા એતાઃ પર્યાયવૃત્તયઃ
જ્યારે ચેતના પોતાના વિષયોને અનુસરીને દૂષિત થાય છે અને સ્પષ્ટ રૂપ ધારણ કરે છે, ત્યારે એના વિવિધ સ્વરૂપો કહેવાય છે.
ચિત્તતામ્ ઉપયાતાયા ગતાયાઃ પ્રાકૃતં પદમ્ । સ્વૈર્ એવ સઙ્કલ્પશતૈર્ ભૃશં રૂઢિમ્ ઉપાગતાઃ
જ્યારે તે મનની સ્થિતિ ધારણ કરે છે અને પોતાના સ્વાભાવિક અવસ્થાથી વિમુખ થાય છે, ત્યારે અનેક સ્વતંત્ર કલ્પનાઓથી તે મજબૂત રીતે સ્થિર થઈ જાય છે.
ચેતનીયકલઙ્કાઙ્કા જાડ્યજાલાનુપાતિની । સઙ્ખ્યાવિભાગકલિતા સ્વવિકલ્પાકુલૈવ ચિત્
ચેતના, જેમાં જીવંતપનાની કલંક છે, જે જડતાના જાળમાં ફસાઈ છે, અને જુદા-જુદા ભાગોમાં વહેંચાઈ ગઈ છે, એ પોતાની કલ્પનાઓથી જ અશાંત બની રહે છે.
જીવ ઇત્ય્ ઉચ્યતે લોકે મન ઇત્ય્ અપિ કથ્યતે । ચિત્તમ્ ઇત્ય્ ઉચ્યતે ચૈવ બુદ્ધિર્ ઇત્ય્ ઉચ્યતે તથા
આ દુનિયામાં એને 'જીવ' પણ કહે છે, 'મન' પણ કહે છે, 'ચિત્ત' પણ કહે છે અને 'બુદ્ધિ' પણ કહે છે.
નાનાસઙ્કલ્પકલિલં પર્યાયનિચયં બુધાઃ । વદન્ત્ય્ અસ્યાઃ કલઙ્કિન્યાશ્ ચ્યુતાયાઃ પરમાર્થતઃ
જ્ઞાનીઓ કહે છે કે આ કલંકિત ચેતના, જે સચ્ચાઈથી વિમુખ થઈ ગઈ છે, એ અનેક કલ્પનાઓ અને બદલાતા અવસ્થાઓનો જ થાંભલો છે.
મનઃ કિં સ્યાજ્ જડં બ્રહ્મન્ન્ અથ વાપિ ચ ચેતનમ્ । ઇત્ય્ એકો મમ તત્ત્વજ્ઞ નિશ્ચયો ઽન્તર્ ન જાયતે
હે બ્રહ્મણ, મન જડ છે કે ચેતન છે—આ વિષયમાં, હે તત્ત્વજ્ઞ, મારા અંતરમાં કોઈ નિશ્ચિત નિર્ણય થતો નથી.
મનો હિ ન જડં રામ નાપિ ચેતનતાં ગતમ્ । મ્લાના જડાજડા દૃષ્ટિર્ મન ઇત્ય્ એવ કથ્યતે
હે રામ, મન ને તો ન તો બિલકુલ જડ કહેવાય અને ન તો એમાં પૂરી ચેતના આવી છે. જે દૃષ્ટિ ન તો સંપૂર્ણ જડ છે, ન તો સંપૂર્ણ ચેતન, એવી મલિન અને મધ્યસ્થ દૃષ્ટિને જ મન કહેવામાં આવે છે.
મધ્યે સદસતો રૂપં પ્રતિભાતં યદ્ આબિલમ્ । જગતઃ કારણં રામ તદ્ એતચ્ ચિત્તમ્ ઉચ્યતે
હે રામ, જે સ્વરૂપ સત્તા અને અસત્તા વચ્ચે, ધૂંધળી રીતે દેખાય છે, એ જ જગતનું કારણ છે; અને એ જ ચિત્ત કહેવાય છે.
શાશ્વતેનૈકરૂપેણ નિશ્ચયેન વિના સ્થિતિઃ । યેહ સા ચિત્તમ્ ઇત્ય્ ઉક્તા તસ્માજ્ જાતમ્ ઇદં જગત્
જે સ્થિતિમાં ક્યારેય એકરૂપતા કે નિશ્ચિતતા નથી, એ જ અહીં ચિત્ત કહેવાય છે; અને એમાંથી જ આ આખું જગત ઉત્પન્ન થયું છે.
જડાજડદૃશોર્ મધ્યે દોલારૂઢં સ્વકલ્પનમ્ । યચ્ ચિતો મ્લાનરૂપિણ્યસ્ તદ્ એતન્ મન ઉચ્યતે
જે કલ્પના જડ અને ચેતન દૃષ્ટિ વચ્ચે હલતી રહે છે અને જેનું સ્વરૂપ મલિન છે, એને જ મન કહેવાય છે.
ચિન્નિષ્યન્દો હિ મલિનઃ કલઙ્કવિકલાન્તરઃ । મન ઇત્ય્ ઉચ્યતે રામ ન જડં ન ચ ચિન્મયમ્
હે રામ, ચેતનાનો જે અશુદ્ધ પ્રવાહ છે, જેમાં અનેક કલંક અને ભેદ હોય છે, તેને મન કહેવામાં આવે છે; એ ન તો સંપૂર્ણ જડ છે, ન તો સંપૂર્ણ ચેતન.
તસ્યેમાનિ વિચિત્રાણિ નામાનિ કલિતાન્ય્ અલમ્ । અહઙ્કારમનોબુદ્ધિજીવાદ્યાનીતરાણ્ય્ અપિ
તેને અનેક પ્રકારનાં નામો આપવામાં આવ્યા છે—અહંકાર, મન, બુદ્ધિ, જીવ અને બીજા પણ ઘણા.
યથા ગચ્છતિ શૈલૂષો રૂપાણ્યત્વં તથૈવ હિ । મનો નામાન્યતામ્ એતિ રામ કર્માન્તરં વ્રજન્
જેમ નટ વિવિધ રૂપ ધારણ કરે છે, તેમ મન પણ વિવિધ કર્મો કરતાં અલગ અલગ નામ પામે છે, હે રામ.