જડાજડદૃશોર્ મધ્યે દોલાયિતવપુસ્ સ્થિતમ્ । યત્ તત્ત્વં દ્વિપરામૃષ્ટં તદ્ રૂપં મનસો વિદુઃ
મનનું સ્વરૂપ એ તત્વ છે, જે જડ અને અજડ વચ્ચે ઊભું રહીને બંનેનો સ્પર્શ પામે છે.
નાહં ચિદવભાસાત્મા કૃપણો ઽસ્મીતિ નિશ્ચયઃ । યસ્ સદાક્રાન્તકલનસ્ તદ્ રૂપં મનસો વિદુઃ
"હું ચેતનાનો પ્રકાશરૂપ નથી, હું તો દુઃખી છું"—આવો જે નિશ્ચય છે, જે હંમેશા કલ્પનાઓથી ભરેલો રહે છે, તેને મનનું સ્વરૂપ કહેવાય છે.
ભાવસ્ સદસતોર્ મધ્યે નૄણાં સ્ફુરતિ નિશ્ચલઃ । કલનોન્મુખતાં યાતસ્ તદ્ રૂપં મનસો વિદુઃ
જેમ કોઈ અવસ્થાએ, જે અસ્તિત્વ અને અનસ્તિત્વની વચ્ચે સ્થિર રહીને ઝળહળે છે અને કલ્પનાઓ તરફ વળી ગઈ છે, તેને પણ મનનું સ્વરૂપ કહેવાય છે.
કલનાત્મિકયા કર્મશક્ત્યા વિરહિતં મનઃ । ન સમ્ભવતિ લોકે ઽસ્મિન્ ગુણહીનો ગુણી યથા
કલ્પનાથી થતી ક્રિયાની શક્તિ વગર મન આ જગતમાં ઉદ્ભવતું નથી—જેમ ગુણ વગર કોઈને ગુણવાન કહેવાય નહીં.
યથાનલૌષ્ણ્યયોસ્ સત્તા ન સમ્ભવતિ ભિન્નયોઃ । તથૈવ કર્મમનસોસ્ તથાત્મમનસોર્ અપિ
જેમ આગ અને તાપ અલગ-અલગ રહીને અસ્તિત્વ રાખી શકે નહીં, તેમ જ ક્રિયા અને મન, અને એ જ રીતે આત્મા અને મન પણ એકબીજાથી અલગ રહી શકતા નથી.
સ્વેનૈવ ચિત્તરૂપેણ કર્મણા ફલધર્મણા । સઙ્કલ્પૈકશરીરેણ નાનાવિસ્તરશાલિના
પોતાના મનરૂપ સ્વરૂપથી, કર્મ અને તેના ફળના નિયમથી, ઈચ્છાથી બનેલા શરીરથી અને અનેક પ્રકારની વિવિધતા દર્શાવીને—
યા યેન વાસના યત્ર લતેવારોપિતા યથા । સા તેન ફલભૂસ્ તત્ર તદ્ એવ પ્રાપ્યતે તથા
જેવી વાસના જ્યાં વાવી હોય, જેમ લતા ક્યાંક વાવાય છે, એ જ જગ્યા એના ફળ માટેનું ક્ષેત્ર બને છે અને ત્યાં એ જ વસ્તુ મળે છે.
કર્મબીજં મનસ્ સ્પન્દઃ કથ્યતે ઽથાનુભૂયતે । ક્રિયાસ્ તુ વિવિધાસ્ તસ્ય શાખાશ્ ચિત્રફલાસ્ તરોઃ
મનનો સ્પંદન એ કર્મનું બીજ કહેવાય છે અને પછી એ અનુભવાય છે; તેની વિવિધ ક્રિયાઓ એ વૃક્ષની શાખાઓ જેવી છે અને વિવિધ ફળો જેવી છે.
મનો યદ્ અનુસન્ધત્તે તત્ કર્મેન્દ્રિયવૃત્તયઃ । સર્વાસ્ સમ્પાદયન્ત્ય્ એતાસ્ તસ્માત્ કર્મ મનસ્ સ્મૃતમ્
મન જેનું અનુસંધાન કરે છે, એ બધું કર્મેન્દ્રિયોની ક્રિયાઓ દ્વારા પૂર્ણ થાય છે; એટલે કર્મને મન જ માનવામાં આવે છે.
મનો બુદ્ધિર્ અહઙ્કારશ્ ચેતઃ કર્માથ કલ્પના । સંસૃતિર્ વાસનાવિદ્યા પ્રયત્નસ્ સ્મૃતિર્ એવ ચ
મન, બુદ્ધિ, અહંકાર, ચિત્ત, કર્મ, કલ્પના, જન્મમરણનો ચક્ર, સંસ્કાર, અજ્ઞાન, પ્રયત્ન અને સ્મૃતિ—
ઇન્દ્રિયં પ્રકૃતિર્ માયા ક્રિયા ચેતીતરા અપિ । ચિત્રાશ્ શબ્દશ્રિયો બહ્વ્યસ્ સંસારભ્રમહેતવઃ
ઇન્દ્રિય, પ્રકૃતિ, માયા, ક્રિયા અને અન્ય અનેક; વિવિધ પ્રકારના અવાજ અને સૌંદર્ય—આ બધું જ સંસારના ભ્રમનું કારણ છે.
કાકતાલીયયોગેન ત્યક્તસ્ફારચમત્કૃતેઃ । ચિતેશ્ ચેત્યાનુપાતિન્યઃ કૃતાઃ પર્યાયવૃત્તયઃ
ક્યારેક અચાનક મળવાથી, વિસ્તરણના આશ્ચર્યને છોડીને, ચેતનામાં વિવિધ પ્રકારની સ્થિતિઓ જાગે છે, જે જાણવામાં આવતા વિષયોને અનુસરે છે.
પરાયાસ્ સંવિદો બ્રહ્મન્ન્ એતાઃ પર્યાયવૃત્તયઃ । કલ્પ્યમાનવિચિત્રાર્થાઃ કથં રૂઢિમ્ ઉપાગતાઃ
હે બ્રહ્મન, સર્વોચ્ચ ચેતનાની આ વિવિધ સ્થિતિઓ, જે માત્ર કલ્પિત અને વિવિધ વસ્તુઓ છે, એ કેવી રીતે સ્થિર થઇ ગઈ છે?
ગતેવ સકલઙ્કત્વં યદા ચિત્ કલનાત્મકમ્ । ઉન્મેષરૂપિણી જાતા તદૈવ હિ મનસ્સ્થિતિઃ
જ્યારે ચેતના, જે વિચારરૂપ છે, સંપૂર્ણ રીતે કલંકિત બની જાય છે અને કલ્પનાના સ્વરૂપે પ્રગટે છે, ત્યારે એ જ મનની અવસ્થા કહેવાય છે.
ભાવાનામ્ અનુસન્ધાનં યદા નિશ્ચિત્ય સંસ્થિતા । તદૈષા પ્રોચ્યતે બુદ્ધિર્ નિયતા ગ્રહણક્ષમા
જ્યારે કોઈ વસ્તુઓના તટસ્થ અનુસંધાનમાં મન સ્થિર રહી જાય છે, ત્યારે તેને નિશ્ચિત રીતે પકડી શકનારી બુદ્ધિ કહેવાય છે.
યદા મિથ્યાભિમાનેન સત્તાં કલયતિ સ્વયમ્ । અહઙ્કારાભિધા તેન પ્રોચ્યતે ભવબન્ધની
જ્યારે ખોટી ઓળખાણથી પોતે જ પોતાનું અસ્તિત્વ માને છે, ત્યારે તેને અહંકાર કહેવાય છે, જે જન્મમરણના બંધનોનું કારણ બને છે.
ઇદં ત્યક્ત્વેદમ્ આયાતિ બાલવત્ પેલવા યદા । વિચારં સમ્પરિત્યજ્ય તદા સા ચિત્તમ્ ઉચ્યતે
જ્યારે બાળકની જેમ એક વસ્તુ છોડીને બીજી તરફ જાય છે અને સંપૂર્ણ રીતે વિચાર છોડે છે, ત્યારે તેને ચિત્ત કહેવાય છે.
યદા સ્પન્દૈકધર્મત્વાત્ કર્મપૈશુન્યશંસિની । આધાવતિ સ્પન્દફલં તદા કર્મેત્ય્ ઉદાહૃતા
જ્યારે માત્ર સ્પંદનના સ્વભાવને કારણે, સ્પંદનનું પરિણામ કર્મની સૂક્ષ્મતા બતાવે છે, ત્યારે એ પરિણામને 'કર્મ' કહેવાય છે.
કાકતાલીયયોગેન ત્યક્ત્વૈકદ્રવ્યનિશ્ચયમ્ । યદેહિતં કલ્પયતિ ભાવં તેનેહ કલ્પના
જ્યારે અચાનક સંયોગથી, એક જ પદાર્થ વિશેની ખાતરી છોડીને, અહીં જે કંઈ ઇચ્છનીય કલ્પાય છે, તેને 'કલ્પના' કહે છે.
પૂર્વં દૃષ્ટમ્ અદૃષ્ટં વા પ્રાગ્ સૃષ્ટમ્ ઇતિ નિશ્ચયમ્ । યદૈષેહાં વિધત્તે ઽન્તસ્ તદા સ્મૃતિર્ ઉદાહૃતા
પહેલાં જોયેલું કે અજાણ્યું, અથવા પહેલાં સર્જાયું છે એવી ખાતરીથી, જ્યારે અંદરથી કંઈક ઇચ્છાય છે, ત્યારે તેને 'સ્મૃતિ' કહે છે.
યદા પદાર્થશક્તીનાં સમ્ભુક્તાનામ્ ઇવાન્તરે । વસત્ય્ અસ્તમિતાન્યેહં વાસનેતિ તદોચ્યતે
જ્યારે ભોગવાયેલા પદાર્થોની શક્તિઓમાં, જેમ કે ભોગ પૂરો થયા પછી પણ અંદર રહી જાય છે, તેને 'વાસના' કહે છે.
અસ્ત્ય્ આત્મતત્ત્વં વિમલં દ્વિતીયા દૃષ્ટિર્ અઙ્કિતા । ઽજાતા હ્ય્ અવિદ્યમાનૈવ તદાવિદ્યેતિ કથ્યતે
પવિત્ર આત્મતત્વ તો છે જ, પણ બીજી એક દૃષ્ટિ દેખાય છે; જન્મ્યા વિના અને અસ્તિત્વ ન હોવા છતાં જે દેખાય છે, તેને અજ્ઞાન કહેવાય છે.
સ્ફુરત્ય્ આત્મવિનાશાય વિસ્મારયતિ તત્ પદમ્ । મિથ્યાવિકલ્પજાલેન તન્ મલં પરિકલ્પ્યતે
આ અજ્ઞાન આત્માને ભૂલાવી દે છે અને તેને નાશ કરવા માટે ઝળહળે છે; ખોટા વિચારોના જાળથી એ કલ્પિત કલમળપણું માનવામાં આવે છે.
શ્રુત્વા સૃષ્ટ્વા ચ દૃષ્ટ્વા ચ ભુક્ત્વા ઘ્રાત્વા વિમૃશ્ય ચ । ઇન્દ્રમ્ આમોદયત્ય્ એષા તેનેન્દ્રિયમ્ ઇતિ સ્મૃતા
આ સાંભળવાથી, સર્જવાથી, જોવાથી, ભોગવવાથી, સુઘવાથી અને વિચારવાથી ઇન્દ્રને આનંદ આપે છે; તેથી તેને ઇન્દ્રિય કહેવાય છે.
સર્વસ્ય દૃશ્યજાલસ્ય પરમાત્મન્ય્ અલક્ષિતે । પ્રકૃતત્વેન ભાવાનાં લોકે પ્રકૃતિર્ ઉચ્યતે
આ સમગ્ર દૃશ્યજાળ માટે, જે પરમાત્મામાં અદૃશ્ય છે, દુનિયામાં જે વસ્તુઓનું સ્વરૂપ છે તેને 'પ્રકૃતિ' કહેવામાં આવે છે.
સદસત્તાં નયત્ય્ આશુ સત્તાં વાસત્ત્વમ્ અઞ્જસા । સદ્ વાસદ્ વા વિકલ્પૌઘં તેન માયેતિ કથ્યતે
જે ત્વરિત રીતે સત્યને અસત્યમાં અને અસત્યને સત્યમાં ફેરવે છે, અને જે સત્ય-અસત્યના અનેક ભેદો ઉભા કરે છે, તેને 'માયા' કહેવાય છે.
દર્શનશ્રવણસ્પર્શરસનઘ્રાણકર્મભિઃ । ક્રિયેતિ કથ્યતે લોકે કાર્યકારણતાં ગતા
જ્યારે જોવું, સાંભળવું, સ્પર્શવું, ચાખવું, સુઘવું અને કરવું જેવી ક્રિયાઓથી કારણ-પરિણામનો સંબંધ પામે છે, ત્યારે તેને દુનિયામાં 'ક્રિયા' કહેવામાં આવે છે.
ચિતશ્ ચેત્યાનુપાતિન્યા ગતાયાસ્ સકલઙ્કતામ્ । પ્રસ્ફુરદ્રૂપધર્મિણ્યા એતાઃ પર્યાયવૃત્તયઃ
જ્યારે ચેતના પોતાના વિષયોને અનુસરીને દૂષિત થાય છે અને સ્પષ્ટ રૂપ ધારણ કરે છે, ત્યારે એના વિવિધ સ્વરૂપો કહેવાય છે.
ચિત્તતામ્ ઉપયાતાયા ગતાયાઃ પ્રાકૃતં પદમ્ । સ્વૈર્ એવ સઙ્કલ્પશતૈર્ ભૃશં રૂઢિમ્ ઉપાગતાઃ
જ્યારે તે મનની સ્થિતિ ધારણ કરે છે અને પોતાના સ્વાભાવિક અવસ્થાથી વિમુખ થાય છે, ત્યારે અનેક સ્વતંત્ર કલ્પનાઓથી તે મજબૂત રીતે સ્થિર થઈ જાય છે.
ચેતનીયકલઙ્કાઙ્કા જાડ્યજાલાનુપાતિની । સઙ્ખ્યાવિભાગકલિતા સ્વવિકલ્પાકુલૈવ ચિત્
ચેતના, જેમાં જીવંતપનાની કલંક છે, જે જડતાના જાળમાં ફસાઈ છે, અને જુદા-જુદા ભાગોમાં વહેંચાઈ ગઈ છે, એ પોતાની કલ્પનાઓથી જ અશાંત બની રહે છે.