આલોકલાઞ્છિતાભોગે મકુરે રાજતે સુખમ્ । બ્રહ્મતત્ત્વપરામૃષ્ટે કર્તૃત્વં મનસિ સ્ફુટમ્
જેમ પ્રકાશથી ઝગમગતું દર્પણ સુંદર લાગે છે, તેમ બ્રહ્મજ્ઞાનથી સ્પર્શાયેલ મનમાં કરનારપણું સ્પષ્ટ દેખાય છે.
ગુણો ગુણિનિ શૌક્લ્યાદિઃ પટાદૌ સંસ્થિતો યથા । તથા મનસિ કર્તૃત્વં જીવનામ્નિ વ્યવસ્થિતમ્
જેમ સફેદી જેવી ગુણવત્તા કપડામાં વસે છે, તેમ જીવ નામના મનમાં કરનારપણું વસેલું છે.
યથા શૈત્યાદિરહિતસ્ તુષારો નોપલભ્યતે । તથા કર્મ વિના ચિત્તં ન કિઞ્ચિદ્ ઉપલભ્યતે
જેમ ઠંડક વિના તુષાર દેખાતો નથી, તેમ કર્મ વિના મન પણ ક્યાંય દેખાતું નથી.
કૃષ્ણતાસઙ્ક્ષયે યદ્વત્ ક્ષીયતે કજ્જલં સ્વયમ્ । સ્પન્દાત્મકર્મવિગમે તદ્વત્ પ્રક્ષીયતે મનઃ
જેમ કાજળની કાળાશ ઓછી થવાથી તે પોતે જ ઘટી જાય છે, તેમ મનની અંદર ચાલતી હલચલ બંધ થાય ત્યારે મન પણ ઓગળી જાય છે.
કર્મનાશો મનોનાશો મનોનાશો હ્ય્ અકર્મતા । મુક્તસ્યૈવ ભવત્ય્ એષ નામુક્તસ્ય કદાચન
કર્મનો અંત એટલે મનનો અંત; મનનો અંત એટલે નિષ્ક્રિયતા. આ સ્થિતિ માત્ર મુક્ત વ્યક્તિને જ મળે છે, બંધનવાળા માટે ક્યારેય નહીં.
વહ્ન્યૌષ્ણ્યયોર્ ઇવ સદા શ્લિષ્ટયોશ્ ચિત્તકર્મણોઃ । દ્વયોર્ એકતરાભાવે દ્વયમ્ એવ વિલીયતે
જેમ અગ્નિ અને ગરમી હંમેશાં સાથે રહે છે, તેમ મન અને કર્મ પણ એકબીજાથી જોડાયેલા છે. એમાંનું એક પણ ન હોય તો બંને ઓગળી જાય છે.
ચિત્તં સદા સ્પન્દવિલાસમ્ એતત્ સ્પન્દૈકરૂપં નનુ કર્મ વિદ્ધિ । કર્માથ ચિત્તં કિલ ધર્મધર્મિ પદં ગતે રામ પરસ્પરેણ
મન હંમેશાં હલચલ અને ચંચળતાનું રમણ છે; અને કર્મ એ હલચલનું સ્વરૂપ છે, એવું જાણ. હે રામ, મન અને કર્મ એક બીજાથી અવિભાજ્ય છે, જેમ ગુણ અને ધર્મ એકબીજામાં રહેલા હોય છે.
મનો હિ ભાવનામાત્રં ભાવના સ્પન્દરૂપિણી । ક્રિયા તદ્ભાવિતં રૂપં ફલં સર્વો ઽનુધાવતિ
મન તો માત્ર કલ્પના છે; કલ્પના એટલે એક પ્રકારની હલચલ. ક્રિયા એ કલ્પનાથી બનેલું રૂપ છે, અને દરેક જણ તેના પરિણામ પાછળ દોડે છે.
વિસ્તરેણ મમ બ્રહ્મઞ્ જડસ્યાપ્ય્ અજડાકૃતેઃ । રૂપમ્ આરૂઢસઙ્કલ્પં મનસો વક્તુમ્ અર્હસિ
હે બ્રહ્મન, કૃપા કરીને મને મનનું સ્વરૂપ વિગતે સમજાવો, જે જડની સંકલ્પનાથી પણ ઊભું થાય છે અને અજડથી આકાર પામે છે.
અનન્તસ્યાત્મતત્ત્વસ્ય સર્વશક્તેર્ મહાત્મનઃ । સઙ્કલ્પશક્તિસહિતં યદ્ રૂપં તન્ મનો વિદુઃ
મનનું સ્વરૂપ એ જ છે, જે અનંત આત્મતત્વ અને સર્વશક્તિમાન મહાત્માની સંકલ્પશક્તિ સાથે જોડાયેલું છે.
જડાજડદૃશોર્ મધ્યે દોલાયિતવપુસ્ સ્થિતમ્ । યત્ તત્ત્વં દ્વિપરામૃષ્ટં તદ્ રૂપં મનસો વિદુઃ
મનનું સ્વરૂપ એ તત્વ છે, જે જડ અને અજડ વચ્ચે ઊભું રહીને બંનેનો સ્પર્શ પામે છે.
નાહં ચિદવભાસાત્મા કૃપણો ઽસ્મીતિ નિશ્ચયઃ । યસ્ સદાક્રાન્તકલનસ્ તદ્ રૂપં મનસો વિદુઃ
"હું ચેતનાનો પ્રકાશરૂપ નથી, હું તો દુઃખી છું"—આવો જે નિશ્ચય છે, જે હંમેશા કલ્પનાઓથી ભરેલો રહે છે, તેને મનનું સ્વરૂપ કહેવાય છે.
ભાવસ્ સદસતોર્ મધ્યે નૄણાં સ્ફુરતિ નિશ્ચલઃ । કલનોન્મુખતાં યાતસ્ તદ્ રૂપં મનસો વિદુઃ
જેમ કોઈ અવસ્થાએ, જે અસ્તિત્વ અને અનસ્તિત્વની વચ્ચે સ્થિર રહીને ઝળહળે છે અને કલ્પનાઓ તરફ વળી ગઈ છે, તેને પણ મનનું સ્વરૂપ કહેવાય છે.
કલનાત્મિકયા કર્મશક્ત્યા વિરહિતં મનઃ । ન સમ્ભવતિ લોકે ઽસ્મિન્ ગુણહીનો ગુણી યથા
કલ્પનાથી થતી ક્રિયાની શક્તિ વગર મન આ જગતમાં ઉદ્ભવતું નથી—જેમ ગુણ વગર કોઈને ગુણવાન કહેવાય નહીં.
યથાનલૌષ્ણ્યયોસ્ સત્તા ન સમ્ભવતિ ભિન્નયોઃ । તથૈવ કર્મમનસોસ્ તથાત્મમનસોર્ અપિ
જેમ આગ અને તાપ અલગ-અલગ રહીને અસ્તિત્વ રાખી શકે નહીં, તેમ જ ક્રિયા અને મન, અને એ જ રીતે આત્મા અને મન પણ એકબીજાથી અલગ રહી શકતા નથી.
સ્વેનૈવ ચિત્તરૂપેણ કર્મણા ફલધર્મણા । સઙ્કલ્પૈકશરીરેણ નાનાવિસ્તરશાલિના
પોતાના મનરૂપ સ્વરૂપથી, કર્મ અને તેના ફળના નિયમથી, ઈચ્છાથી બનેલા શરીરથી અને અનેક પ્રકારની વિવિધતા દર્શાવીને—
યા યેન વાસના યત્ર લતેવારોપિતા યથા । સા તેન ફલભૂસ્ તત્ર તદ્ એવ પ્રાપ્યતે તથા
જેવી વાસના જ્યાં વાવી હોય, જેમ લતા ક્યાંક વાવાય છે, એ જ જગ્યા એના ફળ માટેનું ક્ષેત્ર બને છે અને ત્યાં એ જ વસ્તુ મળે છે.
કર્મબીજં મનસ્ સ્પન્દઃ કથ્યતે ઽથાનુભૂયતે । ક્રિયાસ્ તુ વિવિધાસ્ તસ્ય શાખાશ્ ચિત્રફલાસ્ તરોઃ
મનનો સ્પંદન એ કર્મનું બીજ કહેવાય છે અને પછી એ અનુભવાય છે; તેની વિવિધ ક્રિયાઓ એ વૃક્ષની શાખાઓ જેવી છે અને વિવિધ ફળો જેવી છે.
મનો યદ્ અનુસન્ધત્તે તત્ કર્મેન્દ્રિયવૃત્તયઃ । સર્વાસ્ સમ્પાદયન્ત્ય્ એતાસ્ તસ્માત્ કર્મ મનસ્ સ્મૃતમ્
મન જેનું અનુસંધાન કરે છે, એ બધું કર્મેન્દ્રિયોની ક્રિયાઓ દ્વારા પૂર્ણ થાય છે; એટલે કર્મને મન જ માનવામાં આવે છે.
મનો બુદ્ધિર્ અહઙ્કારશ્ ચેતઃ કર્માથ કલ્પના । સંસૃતિર્ વાસનાવિદ્યા પ્રયત્નસ્ સ્મૃતિર્ એવ ચ
મન, બુદ્ધિ, અહંકાર, ચિત્ત, કર્મ, કલ્પના, જન્મમરણનો ચક્ર, સંસ્કાર, અજ્ઞાન, પ્રયત્ન અને સ્મૃતિ—
ઇન્દ્રિયં પ્રકૃતિર્ માયા ક્રિયા ચેતીતરા અપિ । ચિત્રાશ્ શબ્દશ્રિયો બહ્વ્યસ્ સંસારભ્રમહેતવઃ
ઇન્દ્રિય, પ્રકૃતિ, માયા, ક્રિયા અને અન્ય અનેક; વિવિધ પ્રકારના અવાજ અને સૌંદર્ય—આ બધું જ સંસારના ભ્રમનું કારણ છે.
કાકતાલીયયોગેન ત્યક્તસ્ફારચમત્કૃતેઃ । ચિતેશ્ ચેત્યાનુપાતિન્યઃ કૃતાઃ પર્યાયવૃત્તયઃ
ક્યારેક અચાનક મળવાથી, વિસ્તરણના આશ્ચર્યને છોડીને, ચેતનામાં વિવિધ પ્રકારની સ્થિતિઓ જાગે છે, જે જાણવામાં આવતા વિષયોને અનુસરે છે.
પરાયાસ્ સંવિદો બ્રહ્મન્ન્ એતાઃ પર્યાયવૃત્તયઃ । કલ્પ્યમાનવિચિત્રાર્થાઃ કથં રૂઢિમ્ ઉપાગતાઃ
હે બ્રહ્મન, સર્વોચ્ચ ચેતનાની આ વિવિધ સ્થિતિઓ, જે માત્ર કલ્પિત અને વિવિધ વસ્તુઓ છે, એ કેવી રીતે સ્થિર થઇ ગઈ છે?
ગતેવ સકલઙ્કત્વં યદા ચિત્ કલનાત્મકમ્ । ઉન્મેષરૂપિણી જાતા તદૈવ હિ મનસ્સ્થિતિઃ
જ્યારે ચેતના, જે વિચારરૂપ છે, સંપૂર્ણ રીતે કલંકિત બની જાય છે અને કલ્પનાના સ્વરૂપે પ્રગટે છે, ત્યારે એ જ મનની અવસ્થા કહેવાય છે.
ભાવાનામ્ અનુસન્ધાનં યદા નિશ્ચિત્ય સંસ્થિતા । તદૈષા પ્રોચ્યતે બુદ્ધિર્ નિયતા ગ્રહણક્ષમા
જ્યારે કોઈ વસ્તુઓના તટસ્થ અનુસંધાનમાં મન સ્થિર રહી જાય છે, ત્યારે તેને નિશ્ચિત રીતે પકડી શકનારી બુદ્ધિ કહેવાય છે.
યદા મિથ્યાભિમાનેન સત્તાં કલયતિ સ્વયમ્ । અહઙ્કારાભિધા તેન પ્રોચ્યતે ભવબન્ધની
જ્યારે ખોટી ઓળખાણથી પોતે જ પોતાનું અસ્તિત્વ માને છે, ત્યારે તેને અહંકાર કહેવાય છે, જે જન્મમરણના બંધનોનું કારણ બને છે.
ઇદં ત્યક્ત્વેદમ્ આયાતિ બાલવત્ પેલવા યદા । વિચારં સમ્પરિત્યજ્ય તદા સા ચિત્તમ્ ઉચ્યતે
જ્યારે બાળકની જેમ એક વસ્તુ છોડીને બીજી તરફ જાય છે અને સંપૂર્ણ રીતે વિચાર છોડે છે, ત્યારે તેને ચિત્ત કહેવાય છે.
યદા સ્પન્દૈકધર્મત્વાત્ કર્મપૈશુન્યશંસિની । આધાવતિ સ્પન્દફલં તદા કર્મેત્ય્ ઉદાહૃતા
જ્યારે માત્ર સ્પંદનના સ્વભાવને કારણે, સ્પંદનનું પરિણામ કર્મની સૂક્ષ્મતા બતાવે છે, ત્યારે એ પરિણામને 'કર્મ' કહેવાય છે.
કાકતાલીયયોગેન ત્યક્ત્વૈકદ્રવ્યનિશ્ચયમ્ । યદેહિતં કલ્પયતિ ભાવં તેનેહ કલ્પના
જ્યારે અચાનક સંયોગથી, એક જ પદાર્થ વિશેની ખાતરી છોડીને, અહીં જે કંઈ ઇચ્છનીય કલ્પાય છે, તેને 'કલ્પના' કહે છે.
પૂર્વં દૃષ્ટમ્ અદૃષ્ટં વા પ્રાગ્ સૃષ્ટમ્ ઇતિ નિશ્ચયમ્ । યદૈષેહાં વિધત્તે ઽન્તસ્ તદા સ્મૃતિર્ ઉદાહૃતા
પહેલાં જોયેલું કે અજાણ્યું, અથવા પહેલાં સર્જાયું છે એવી ખાતરીથી, જ્યારે અંદરથી કંઈક ઇચ્છાય છે, ત્યારે તેને 'સ્મૃતિ' કહે છે.