સઞ્જાતે સઙ્કરે લોકે કર્મસ્વ્ અફલદાયિષુ । માત્સ્યે ન્યાયે વિલસતિ નાશ એવાવશિષ્યતે
જ્યારે દુનિયામાં ગુંચવણ થાય છે અને કર્મો ફળ આપતા નથી, ત્યારે મોટી માછલી નાનીને ગળી જાય એ નિયમ ચાલે છે, અને અંતે માત્ર વિનાશ જ બાકી રહે છે.
કિં તત્ કૃતં ભવત્ય્ એવં ભગવન્ બ્રૂહિ તત્ત્વતઃ । એતં મે સંશયં સ્ફારં છિન્દ્ધિ વેદવિદાં વર
ભગવાન, આવું શું બને છે તે સાચું કહો. મારા આ મોટા સંશયને દૂર કરો, હે વેદજ્ઞમાં શ્રેષ્ઠ.
સાધુ રાઘવ પૃષ્ટો ઽસ્મિ ત્વયા પ્રશ્નમ્ ઇમં શુભમ્ । શૃણુ વક્ષ્યામિ તે યેન ભૃશં જ્ઞાનોદયો ભવેત્
રાઘવ, તું સારો પ્રશ્ન પૂછ્યો છે. સાંભળ, હું એવું કહું કે તારા મનમાં જ્ઞાનનો ઉદ્ભવ થાય.
મનસો યસ્ સમુન્મેષઃ કલાકલનરૂપતઃ । એતત્ તત્ કર્મણાં બીજં ફલમ્ અસ્યૈવ વિદ્યતે
મનનું ઉદ્ભવવું, જેમાં ગણતરી અને માપનો સ્વરૂપ હોય છે, એ જ બધાં કર્મોનું બીજ છે; અને એનું ફળ પણ એમાં જ મળે છે.
યદ્ એવ હિ મનસ્તત્ત્વમ્ ઉત્થિતં બ્રહ્મણઃ પદાત્ । તદ્ એવ કર્મ જન્તૂનાં જીવો દેહતયા સ્થિતઃ
બ્રહ્મની અવસ્થામાંથી જે મનનું તત્વ ઊભું થાય છે, એ જ જીવ માટે કર્મ બને છે; જીવ આત્મા શરીરરૂપે સ્થિત રહે છે.
કુસુમામોદયોર્ ભેદો ન યથા ભિન્નયોર્ ઇહ । તથૈવ કર્મમનસોર્ ભેદો નાસ્ત્ય્ અપિ ભિન્નયોઃ
ફૂલ અને તેની સુગંધ અલગ દેખાય છે, પણ એમાં કોઈ ભેદ નથી; એ જ રીતે, મન અને કર્મ અલગ લાગ્યા છતાં એમાં પણ કોઈ ફરક નથી.
ક્રિયાસ્પન્દો જગત્ય્ અસ્મિન્ કર્મેતિ કથિતો બુધૈઃ । પૂર્વં તસ્ય મનોદેહઃ કર્માતશ્ ચિત્તમ્ એવ હિ
આ જગતમાં જે પ્રવૃત્તિ થાય છે, તેને જ બુદ્ધિમાનો કર્મ કહે છે; એની શરૂઆત મન-શરીરથી થાય છે અને કર્મમાંથી જ ચેતના ઉત્પન્ન થાય છે.
ન સ શૈલો ન તદ્ વ્યોમ ન સા દિઙ્ ન ત્રિવિષ્ટપમ્ । અસ્તિ યત્ર ફલં નાસ્તિ કૃતાનામ્ આત્મકર્મણામ્
કોઈ પહાડ નથી, એ આકાશ નથી, એ દિશા નથી, કે સ્વર્ગ પણ નથી—જ્યાં મનુષ્યના પોતાના કર્મોના ફળ હાજર ન હોય.
ઐહિકં પ્રાક્તનં વાપિ કર્મ યદ્ રચિતં સ્ફુટમ્ । પૌરુષો ઽસૌ પરો યત્નો ન કદાચન નિષ્ફલઃ
આ જીવનમાં કે પેહલા જીવનમાં, જે કંઈ કર્મ સ્પષ્ટ રીતે મહેનતથી કરવામાં આવે છે, એ માનવીય પ્રયત્ન ક્યારેય વ્યર્થ નથી જતો.
બ્રહ્મણઃ પ્રોત્થિતં ચિત્તં કર્મ વિદ્ધીહ નેતરત્ । તદ્ એવ જનતાબીજં વિદ્ધિ રાઘવ નેતરત્
બ્રહ્મમાંથી ઉદ્ભવેલું મન જ કર્મ કરે છે, બીજું કંઈ નહીં. હે રાઘવ, એ જ સર્વ જીવોનુ બીજ છે, બીજું કંઈ નહીં—આવું જાણ.
દેશાદ્ દેશાન્તરપ્રાપ્તેર્ અનુસન્ધાનહેતુતઃ । પૂર્વં હિ કારણં ચેતઃ કર્મ ચિત્તમ્ અતો વિદુઃ
એક જગ્યાથી બીજી જગ્યાએ પહોંચવા માટે શોધખોળ કારણ બને છે; એટલે મન પહેલું કારણ છે અને કર્મ મનમાંથી જ જન્મે છે—એવું જાણવું.
અક્ષુબ્ધસાગરપ્રખ્યાદ્ બ્રહ્મણસ્ સ્પન્દધર્મિણી । યા ચિદ્ આહુર્ અતશ્ ચિત્તં જનતાજીવતાં ગતમ્
જે ચેતના બ્રહ્મની ધબકતી શક્તિ તરીકે જાણીતી છે અને અશાંત ન થયેલા સમુદ્ર જેવી છે, એ જ ચેતના મન બનીને જીવોમાં પ્રવેશી જાય છે.
મનઃ કર્મ મનો જીવઃ કાયસ્ તેનૈવ તન્યતે । અતઃ કર્મ ચ કર્તા ચ ન ભિન્નૌ તિલતૈલવત્
મન એ જ કર્મ છે, મન એ જ જીવ છે, અને મનથી જ શરીર વ્યાપે છે; એટલે કર્મ અને કરનાર અલગ નથી, જેમ તલ અને તેલ અલગ નથી.
કર્તૃકર્માત્મકાવ્ અર્થાવ્ અભિન્નૌ નિત્યમ્ એવ હિ । અબોધાદ્ ભેદમ્ આયાતૌ કલ્પ્યમાનૌ મુધૈવ હિ
કરનાર અને કર્મ હંમેશા મૂળરૂપે એક જ છે; અજ્ઞાનથી જ એ બંને અલગ છે એમ માનવામાં આવે છે, પણ એ ખોટું માનવું છે.
દ્વે કર્મમનસી રામ મૂર્ખાણાં ન તુ ધીમતામ્ । સમુદ્રામ્બુ તરઙ્ગામ્બુ બાલાનામ્ ઇવ ભેદધીઃ
હે રામ, મન અને કર્મ બે છે એવું મૂર્ખોને જ લાગે છે, બુદ્ધિશાળી એમાં ભેદ નથી જુએ; જેમ બાળકો સમુદ્ર અને તરંગમાં ભેદ જુએ છે, પણ સમજદાર એમાં ભેદ નથી માનતા.
પર્યાયશબ્દાવ્ એતૌ હિ વિદ્ધિ ત્વં ચિત્તકર્મણી । પર્યાયશબ્દતાં ત્યક્ત્વા સ્થિતે દુરવબોધતઃ
મન અને કર્મ – આ બંને શબ્દો એક જ વાત માટે અલગ અલગ નામ છે, એવું જાણ. જ્યારે આપણે આ શબ્દભેદને છોડીએ, ત્યારે એનું સાચું સ્વરૂપ સમજવું બહુ જ મુશ્કેલ છે.
મનઃ કર્માત્મકં પૂર્વં પરસ્માત્ સમ્પ્રવર્તતે । આમોદાત્મેવ કુસુમં વિવિધાકૃતિ પાદપાત્
મનનું સ્વરૂપ કર્મ છે, એ પહેલાં પરમાત્મામાંથી ઉત્પન્ન થાય છે; જેમ ફૂલની અંદર સુગંધ રહેલી હોય છે અને એ વૃક્ષમાંથી અનેક પ્રકારના રૂપે ફૂટે છે, તેમ મન પણ ઉત્પન્ન થાય છે.
કર્તૃકર્માભિધાનીહ ચેતાંસ્ય્ અવિરતં પદાત્ । પરસ્માત્ સમ્પ્રવર્તન્તે તરઙ્ગા ઇવ સાગરાત્
અહીં મનને ક્યારેક કર્તા, ક્યારેક કર્મ તરીકે ઓળખવામાં આવે છે; એ સતત પરમાત્મામાંથી જ ઉત્પન્ન થાય છે, જેમ તરંગો દરિયામાંથી ઉઠે છે.
ઉદ્ધૃતાન્ય્ એવ તસ્મિંસ્ તુ જીવસઞ્જ્ઞાનિ તાનિ તુ । સ્ફુરિત્વા પ્રવિલીયન્તે તરઙ્ગા ઇવ સાગરે
જેને આપણે જીવ કહીએ છીએ, એ તો એ જ તરંગો છે; જેમ તરંગો ઉઠીને પછી ફરી દરિયામાં લીન થઈ જાય છે, તેમ બધા જીવ પણ એમાં જ વિલીન થઈ જાય છે.
મનસા ક્રિયતે કર્મ યદ્ યત્ તત્ સફલં ભવેત્ । મનસ્ય્ એવ ન કાયોત્થં કર્તા કર્મ મનસ્ તતઃ
મન દ્વારા જે કાર્ય થાય છે, એ જ ફળ આપે છે; કાર્ય તો મનમાં જ થાય છે, શરીરથી નહિ—એટલે કરીને કરનાર અને કર્મ બંને મનના જ છે.
આલોકલાઞ્છિતાભોગે મકુરે રાજતે સુખમ્ । બ્રહ્મતત્ત્વપરામૃષ્ટે કર્તૃત્વં મનસિ સ્ફુટમ્
જેમ પ્રકાશથી ઝગમગતું દર્પણ સુંદર લાગે છે, તેમ બ્રહ્મજ્ઞાનથી સ્પર્શાયેલ મનમાં કરનારપણું સ્પષ્ટ દેખાય છે.
ગુણો ગુણિનિ શૌક્લ્યાદિઃ પટાદૌ સંસ્થિતો યથા । તથા મનસિ કર્તૃત્વં જીવનામ્નિ વ્યવસ્થિતમ્
જેમ સફેદી જેવી ગુણવત્તા કપડામાં વસે છે, તેમ જીવ નામના મનમાં કરનારપણું વસેલું છે.
યથા શૈત્યાદિરહિતસ્ તુષારો નોપલભ્યતે । તથા કર્મ વિના ચિત્તં ન કિઞ્ચિદ્ ઉપલભ્યતે
જેમ ઠંડક વિના તુષાર દેખાતો નથી, તેમ કર્મ વિના મન પણ ક્યાંય દેખાતું નથી.
કૃષ્ણતાસઙ્ક્ષયે યદ્વત્ ક્ષીયતે કજ્જલં સ્વયમ્ । સ્પન્દાત્મકર્મવિગમે તદ્વત્ પ્રક્ષીયતે મનઃ
જેમ કાજળની કાળાશ ઓછી થવાથી તે પોતે જ ઘટી જાય છે, તેમ મનની અંદર ચાલતી હલચલ બંધ થાય ત્યારે મન પણ ઓગળી જાય છે.
કર્મનાશો મનોનાશો મનોનાશો હ્ય્ અકર્મતા । મુક્તસ્યૈવ ભવત્ય્ એષ નામુક્તસ્ય કદાચન
કર્મનો અંત એટલે મનનો અંત; મનનો અંત એટલે નિષ્ક્રિયતા. આ સ્થિતિ માત્ર મુક્ત વ્યક્તિને જ મળે છે, બંધનવાળા માટે ક્યારેય નહીં.
વહ્ન્યૌષ્ણ્યયોર્ ઇવ સદા શ્લિષ્ટયોશ્ ચિત્તકર્મણોઃ । દ્વયોર્ એકતરાભાવે દ્વયમ્ એવ વિલીયતે
જેમ અગ્નિ અને ગરમી હંમેશાં સાથે રહે છે, તેમ મન અને કર્મ પણ એકબીજાથી જોડાયેલા છે. એમાંનું એક પણ ન હોય તો બંને ઓગળી જાય છે.
ચિત્તં સદા સ્પન્દવિલાસમ્ એતત્ સ્પન્દૈકરૂપં નનુ કર્મ વિદ્ધિ । કર્માથ ચિત્તં કિલ ધર્મધર્મિ પદં ગતે રામ પરસ્પરેણ
મન હંમેશાં હલચલ અને ચંચળતાનું રમણ છે; અને કર્મ એ હલચલનું સ્વરૂપ છે, એવું જાણ. હે રામ, મન અને કર્મ એક બીજાથી અવિભાજ્ય છે, જેમ ગુણ અને ધર્મ એકબીજામાં રહેલા હોય છે.
મનો હિ ભાવનામાત્રં ભાવના સ્પન્દરૂપિણી । ક્રિયા તદ્ભાવિતં રૂપં ફલં સર્વો ઽનુધાવતિ
મન તો માત્ર કલ્પના છે; કલ્પના એટલે એક પ્રકારની હલચલ. ક્રિયા એ કલ્પનાથી બનેલું રૂપ છે, અને દરેક જણ તેના પરિણામ પાછળ દોડે છે.
વિસ્તરેણ મમ બ્રહ્મઞ્ જડસ્યાપ્ય્ અજડાકૃતેઃ । રૂપમ્ આરૂઢસઙ્કલ્પં મનસો વક્તુમ્ અર્હસિ
હે બ્રહ્મન, કૃપા કરીને મને મનનું સ્વરૂપ વિગતે સમજાવો, જે જડની સંકલ્પનાથી પણ ઊભું થાય છે અને અજડથી આકાર પામે છે.
અનન્તસ્યાત્મતત્ત્વસ્ય સર્વશક્તેર્ મહાત્મનઃ । સઙ્કલ્પશક્તિસહિતં યદ્ રૂપં તન્ મનો વિદુઃ
મનનું સ્વરૂપ એ જ છે, જે અનંત આત્મતત્વ અને સર્વશક્તિમાન મહાત્માની સંકલ્પશક્તિ સાથે જોડાયેલું છે.