દ્વિચન્દ્રવિભ્રમાકારં તન્માત્રાકારવિભ્રમમ્ । ઐન્દવાબ્જજવદ્ રૂઢં ચિતશ્ ચિત્ત્વં મનો ભવેત્
જેમ બે ચંદ્ર દેખાય એવી ભ્રાંતિ, કે તત્વોના સ્વરૂપમાં ભ્રમ, એ રીતે મન ચેતનામાં સ્થિર થાય છે, જેમ ઇન્દ્રના કમળમાંથી જન્મેલો હોય તેમ.
ન સન્ નાસદ્ અહંરૂપં સત્ત્વાસત્ત્વે તથૈવ ચ । ઉપલમ્ભેન સદ્રૂપમ્ અસત્યં તદ્વિરોધતઃ
હું ન તો અસ્તિત્વ છું, ન તો અનસ્તિત્વ; ન તો સત્તા છું, ન તો અસત્તા. જોવામાં જે રૂપ દેખાય છે, એ ખરો નથી, કારણ કે એ પોતાને જ વિરુદ્ધ છે.
જડાજડં મનો વિદ્ધિ સઙ્કલ્પાત્મ બૃહદ્વપુઃ । અજડં બ્રહ્મરૂપત્વાજ્ જડં દૃશ્યાત્મતાગમાત્
મનને તું જડ અને અજડ બંને જાણ, એ વિચારોથી બનેલું અને વિશાળ સ્વરૂપ ધરાવે છે. એ બ્રહ્મરૂપ હોવાથી અજડ છે અને જોવાઈ શકે એટલે જડ છે.
દૃશ્યાનુભવસત્યાત્મ તદભાવે વિલાયિ તત્ । કટકત્વં યથા હેમ્નિ તથા બ્રહ્મણિ સંસ્થિતમ્
અનુભવની સત્યતા જોવામાં આધાર રાખે છે; એ ન હોય ત્યારે એ લય પામે છે. જેમ સોનામાં કડાની ભાવના છે, એમ બધું બ્રહ્મમાં સ્થિત છે.
સર્વત્વાદ્ બ્રહ્મણસ્ સર્વં જડં ચિન્મયમ્ એવ વા । અસ્મદાદિશિલાન્તાત્મ ન જડં ન ચ ચેતનમ્
બ્રહ્મ સર્વત્ર હોવાથી બધું જડ કે ચૈતન્યરૂપ છે; મારી પાસેથી પથ્થર સુધી, શુદ્ધ જડપણ કે શુદ્ધ ચેતનપણું ક્યાંય નથી.
દાર્વાદીનામ્ અચિત્ત્વેન નોપલમ્ભસ્ય સમ્ભવઃ । ઉપલમ્ભો હિ સદૃશસમ્બન્ધાદ્ એવ જાયતે
કাঠ અને એ જેવા વસ્તુઓમાં ચેતના નથી, એટલે આપણને એનો અનુભવ થતો નથી; કારણ કે અનુભવ તો સમાન સ્વરૂપ ધરાવનારી વસ્તુઓના સંબંધથી જ થાય છે.
ઉપલબ્ધેર્ જડં વિદ્ધિ ચેતનં સર્વમ્ એવ હિ । ઉપલમ્ભો હિ સમ્બન્ધાત્ સમ્બન્ધો હિ સમાત્મનોઃ
સમજો કે દરેક અનુભવ તો જડ કે ચેતન, એમ બંને પ્રકારની વસ્તુઓનો જ હોય છે; અનુભવ તો સંબંધથી થાય છે અને સંબંધ તો સમાન સ્વભાવ ધરાવનારી વસ્તુઓ વચ્ચે જ બને છે.
જડચેતનશાન્તાદિશબ્દાર્થશ્રીર્ ન વિદ્યતે । અનિર્દેશ્યે પદે પત્ત્રલતાદીવ મહામરૌ
જડ, ચેતન કે શાંત જેવા શબ્દોનો સાચો અર્થ તો એ અવિર્ણવનીય તત્ત્વમાં નથી, જેમ કે રણમાં પાંદડા કે વેલીઓ નથી.
ચિતૌ યચ્ ચેત્યકલનં તન્ મનસ્ત્વમ્ ઉદાહૃતમ્ । ચિદ્ભાગો ઽત્રાજડો ભાગો જાડ્યમ્ અત્ર તુ ચેત્યતા
ચેતનામાં જે વિચાર આવે છે તેને મન કહે છે; તેમાં ચેતન ભાગ અજડ છે અને જડ ભાગ એના વિષયરૂપ છે.
ચિદ્ભાગો ઽત્રાવબોધાંશો જડં ચેત્યં હિ દૃશ્યતા । ઇતિ જીવો જગદ્ભ્રાન્તિં પશ્યન્ ગચ્છતિ લોલતામ્
અહીં ચેતનાનો ભાગ એટલે જાગૃતિનો અંશ છે, જ્યારે જડ વસ્તુ એ જોવાતી વસ્તુ છે. આ રીતે, જીવ જ્યારે જગતની મોહમાયાને જુએ છે, ત્યારે તે ચંચળ બની જાય છે.
ચિતા સ્વ એવ ભાવો ઽસૌ શુદ્ધયૈવં દ્વયીકૃતઃ । અતસ્ સર્વં જગત્ સૈવ દ્વૈતં લબ્ધાંશમ્ એવ તત્
ચેતનાનો સ્વભાવ પોતે શુદ્ધ છે, પણ એ જ બે ભાગમાં વહેંચાયેલી દેખાય છે. તેથી આ આખું જગત પણ ચેતના જ છે, જે ભાગ લઈ ને દ્વૈતરૂપે દેખાય છે.
સ્વમ્ એવાન્યતયા દૃષ્ટ્વા ચિતિર્ દૃશ્યતયા વપુઃ । નિર્ભાગાપ્ય્ એકભાગાભં ભ્રમતીવ ભ્રમાતુરા
ચેતના પોતાને જ બીજું માનીને, જોવાતી વસ્તુનું રૂપ ધારણ કરે છે. ભલે એ અખંડ છે, છતાં એક ભાગ જેવી જણાય છે અને મોહમાં પડેલી જેવી ભટકે છે.
ન ભ્રાન્તિર્ અસ્તિ ભ્રમભાઙ્ નૈવેતીહ હિ નિશ્ચયઃ । પરિપૂર્ણાર્ણવપ્રખ્યા ચિતીત્થં સંસ્થિતા ચિતિઃ
અહીં ખરેખર કોઈ મોહ નથી, કે મોહનો કોઈ ભાગ પણ નથી—આ નિશ્ચય છે. ચેતના તો સંપૂર્ણ સમુદ્ર જેવી સર્વત્ર વ્યાપી અને સ્થિર છે.
સર્વત્વાજ્ જાડ્યમ્ અસ્ત્વ્ અસ્યાં ચિતિ ચિત્ત્વં ચ વેત્સિ તત્ । ચિદ્ભાગો ઽત્રાવબોધાંશસ્ ત્વ્ અહન્તાજડતોદયઃ
આ ચેતનામાં સર્વત્ર વ્યાપકતા હોવાને કારણે તેમાં જડપણ રહે છે અને તું તેને મન રૂપે ઓળખે છે. અહીં ચેતનાનો ભાગ જાગૃતિનો છે અને 'હું'પણથી જડપણ ઊભી થાય છે.
અહન્ત્વાદિ પરે તત્ત્વે મનાગ્ અપિ ન વિદ્યતે । ઊર્મ્યાદીવ પૃથક્ તોયે સંવિત્સારં હિ તદ્ યતઃ
પરમ તત્ત્વમાં 'હું'પણ અને એ જેવા બીજાં લવલેશ પણ નથી; જેમ તરંગો પાણીથી અલગ હોય છે, તેમ એ ચેતનાનું વિશાળત્વ છે.
અહમ્પ્રત્યયસન્દૃશ્યં ચેત્યં વિદ્ધિ સમુત્થિતમ્ । મૃગતૃષ્ણાસ્વ્ ઇવાતસ્ તન્ નૂનં વિદ્યત એવ નો
'હું'પણ અને જે દેખાય છે એ બંને ઉદ્ભવેલા છે એમ જાણ; મૃગતૃષ્ણામાં જેવું હોય છે, તેમ અહીં પણ એ ખરેખર છે કે નથી, એવું ચોક્કસ કહી શકાય નહીં.
અહન્તાપદમાત્રાત્મપદં વિદ્ધિ નિરામયમ્ । વિદં વિદુર્ અહન્તાદિ શૈત્યમ્ એવ યથા હિમમ્
'હું'પણનું અવસ્થાન માત્ર સ્વરૂપ છે, જે દુઃખરહિત છે; જ્ઞાની લોકો 'હું'પણ અને એ જેવા ભાવને ફક્ત ઠંડક સમજે છે, જેમ હિમમાં ઠંડક હોય છે.
ચિતૈવ ચેત્યતે જાડ્યં સ્વપ્ને સ્વમરણોપમમ્ । સર્વાત્મત્વાત્ સર્વશક્તીઃ કુર્વતી નૈતિ સામ્યતામ્
ચેતના સ્વપ્નમાં જડતા રૂપે દેખાય છે, જે મૃત્યુ જેવી લાગે છે; છતાં, કારણ કે એ બધાની આત્મા છે અને સર્વ શક્તિઓ કરે છે, એ ક્યારેય સાચે જ એ સ્થિતિ જેવી થતી નથી.
મનઃ પદાર્થાદિતયા સર્વરૂપં વિજૃમ્ભતે । નાનાત્મા ચિત્તદેહો ઽયમ્ આકાશવિષદાકૃતિઃ
મન વસ્તુઓના સ્વરૂપે દરેક રીતે પ્રસરે છે; મનનું આ શરીર અનેક પ્રકારનું છે, પણ આકાશ જેવું શુદ્ધ અને નિર્મળ છે.
દેહાદિ દેહપ્રતિભારૂપાત્મ ત્યજતા સદા । વિચાર્યં પ્રતિભાસાત્મ ચિત્ત્વં ચિત્ત્વેન વૈ સ્ફુટમ્
જે સદા શરીર અને એના જેવા બધાને ફક્ત પ્રતિબિંબ જ સમજીને છોડી દે છે, એએ સ્પષ્ટ રીતે સમજવું જોઈએ કે મનની સાચી સ્થિતિ મન જ છે.
ચિત્તતામ્રે શોધિતે હિ પરમાર્થસુવર્ણતામ્ । ગતે ઽકૃત્રિમ આનન્દઃ કિં દેહોપલખણ્ડકૈઃ
જ્યારે મનનું તાંબું શુદ્ધ થઈને પરમાર્થના સોનામાં ફેરવાઈ જાય છે, ત્યારે કુદરતી આનંદ પ્રાપ્ત થાય છે—એ સમયે શરીરનાં અનુભવના ટુકડાઓ有什么 ઉપયોગ છે?
યદ્ વિદ્યતે શોધ્યતે તદ્ ધૌતઃ કેન ખપાદપઃ । દેહાદ્યવિદ્યા સત્યા ચેદ્ યુક્ત એતાં પ્રતિ ગ્રહઃ
જે કંઈ છે, એ શુદ્ધ થઈ શકે છે, જેમ આકાશની કિરણોથી પાણી પવિત્ર થાય છે. જો શરીર વગેરે વિષેની અજ્ઞાનતા સાચી હોત, તો તેને સ્વીકારવું યોગ્ય ગણાત.
અસત્યાભિનિવિષ્ટાનાં દેહાદાવ્ અધિયામ્ ઇહ । યે નામોપદિશન્ત્ય્ અજ્ઞાઃ કેચિત્ તે પુરુષૈડકાઃ
જે લોકો અસત્યમાં, શરીર વગેરેમાં જડાઈ ગયા છે અને એ જ શીખવે છે, તેઓ અજ્ઞાન છે; કેટલાક તો એમને મનુષ્યોમાં માત્ર પાવડાં જ કહે છે.
યથૈતદ્ ભાવયેત્ સ્વાન્તં તથૈતદ્ ભવતિ ક્ષણાત્ । દૃષ્ટાન્તો ઽત્રૈન્દવાહલ્યાકૃત્રિમેન્દ્રાદિનિશ્ચયઃ
જેમ મનુષ્ય પોતાના અંતરમાં વિચાર કરે છે, તેમ તરત જ બની જાય છે; જેમ ચાંદની પ્રતિબિંબ કે બનાવટી ઇન્દ્ર વિશે નિશ્ચય થાય છે, એ જ અહીં ઉદાહરણ છે.
યદ્ યદ્ યથા સ્ફુરતિ સ્વપ્રતિભાત્મ ચિત્તં તત્ તત્ તથા ભવતિ દેહતયોદિતાત્મ । દેહો ઽયમ્ અસ્તિ ન ન ચાહમ્ ઇતિ સ્વરૂપં વિજ્ઞાનમ્ એકમ્ અવગમ્ય નિરિચ્છમ્ આસ્સ્વ
મન પોતે જે રીતે પ્રકાશે છે, તે પ્રમાણે જ શરીરનું સ્વરૂપ બની જાય છે; 'આ શરીર છે, પણ હું એ નથી'—આ એક જ સત્યને સમજીને, ઇચ્છા વિના સ્થિર રહો.
દેહો ઽયમ્ એષ ચ કિલાહમ્ ઇતિ સ્વભાવાદ્ દેહાર્થમ્ એવ યતતે તત એતિ નાશમ્ । યક્ષાદિકલ્પનવશાદ્ ભયમ્ એતિ બાલો નિર્યક્ષદેશગત એવ કયાપિ યુક્ત્યા
આ શરીર અને 'હું આ છું' એવી લાગણી સ્વાભાવિક રીતે ઊભી થાય છે; પછી માણસ માત્ર શરીર માટે જ પ્રયત્ન કરે છે, અને અંતે એ નાશ પામે છે. જેમ બાળક ભૂત-પ્રેતની કલ્પનાથી ડરે છે, પણ એવી કલ્પના ન હોય ત્યારે કોઈ પણ રીતે ડરતું નથી, એ જ રીતે અહીંયાં પણ છે.
ઇત્ય્ ઉક્તવાન્ સ ભગવાન્ મયા કમલસમ્ભવઃ । રઘૂદ્વહ પુનઃ પૃષ્ટો વાક્યમ્ આક્ષિપ્ય ભૂતપઃ
એવી રીતે કમલથી જન્મેલા પરમાત્માએ મને કહ્યું; અને પછી, રઘુવંશી, મેં ફરીથી એ સર્વજ્ઞને પ્રશ્ન કર્યો અને એમના વચનને આગળ ખેંચ્યું.
ત્વયૈવ ભગવન્ પ્રોક્તાશ્ શાપમન્ત્રાદિશક્તયઃ । અમોઘા ઇતિ તા એવ કથં મોઘીકૃતાઃ પુનઃ
પ્રભુ, આપે જ શાપ, મંત્ર વગેરેની શક્તિ અચૂક છે એમ કહ્યું છે; તો એ શક્તિઓ ફરીથી કેવી રીતે નિષ્ફળ થઈ ગઈ?
શાપેન મન્ત્રવીર્યેણ મનોબુદ્ધીન્દ્રિયાણ્ય્ અપિ । સર્વાણ્ય્ એવ વિમૂઢાનિ દૃષ્ટાનિ કિલ જન્તુષુ
શાપ કે મંત્રની શક્તિથી મન, બુદ્ધિ અને ઇન્દ્રિયો પણ જીવમાં સંપૂર્ણ રીતે મૂર્છિત થઈ જાય છે, એવું જોવા મળે છે.
યથૈતૌ પવનસ્પન્દૌ યથા સ્નેહઘૃતે તથા । અભિન્નૌ તદ્વદ્ એવૈતૌ મનોદેહૌ સદૈવ હિ
જેમ પવનના બે હલનચલન અલગ નથી, અથવા તેલ અને ઘી એકરૂપ હોય છે, એ જ રીતે મન અને શરીર હંમેશાં એકજ હોય છે, એમાં કોઈ ભેદ નથી.