કર્કટપ્રાણિસદૃશઃ કર્કટો નામ રાક્ષસઃ । બભૂવ તજ્જા સા કૃષ્ણા કર્કટી કર્કટાકૃતિઃ
કર્કટ નામનો એક રાક્ષસ હતો, જે કાંકડા જેવો દેખાતો હતો; એની પાસેથી કાળી રંગની અને કાંકડા જેવી આકારવાળી કર્કટી જન્મી.
કર્કટીપ્રશ્નસંસ્મૃત્યા મયૈષા કથિતા તવ । અધ્યાત્મોક્તિપ્રસઙ્ગેન ચિત્સ્વરૂપનિરૂપણે
કર્કટીના પ્રશ્નની યાદથી, આત્મજ્ઞાનના સંદર્ભમાં અને ચેતનાના સ્વરૂપના સમજાવામાં, મેં તને આ વાત કહી છે.
સમ્પન્નમ્ એવમ્ એકસ્માદ્ અસમ્પન્નમ્ અપિ સ્ફુટમ્ । ઇદં જગદ્ અનાદ્યન્તાત્ પદાત્ પરમકારણાત્
આ રીતે, એક જ કારણમાંથી પૂર્ણ અને અપૂર્ણ બંને સ્પષ્ટ રીતે પ્રગટ થાય છે; આ જગત, જેની શરૂઆત કે અંત નથી, તે પગલાં-પગલાંએ પરમ કારણમાંથી ઊભું થાય છે.
ભાવિન્યો વીચયો વારિણ્ય્ અન્યાનન્યાસ્ સ્થિતા યથા । વર્તમાના અપિ પરે સૃષ્ટયસ્ સંસ્થિતાસ્ તથા
જેમ પાણીમાં તરંગો ઉઠે છે અને ઓગળી જાય છે, પણ એ બધું પાણી જ રહે છે, એ જ રીતે આ બધું જગત જુદું જુદું દેખાય છે, પણ વાસ્તવમાં સર્વે પરમાત્મામાં જ સ્થિર છે.
અજ્વલન્ન્ એવ કાષ્ઠેષુ વહ્નિર્ અર્થક્રિયાં યથા । કરોતિ મર્કટાદીનાં શીતાપહરણાદિકામ્
જેમ લાકડામાં અગ્નિ દેખાતો નથી, છતાં વાંદરા અને બીજાં પ્રાણીઓ માટે ઠંડી દૂર કરવા જેવી કામ કરે છે,
સમં સૌમ્યત્વમ્ અજહદ્ એવ નિત્યોદિતસ્થિતિ । તથા બ્રહ્મ કરોતીદં નાનાકર્તેવ સજ્ જગત્
એ જ રીતે, બ્રહ્મા સદા શાંત અને અડગ રહીને, અનેક પ્રકારના કામ કરે છે એવું દેખાય છે, પણ એ પોતાનું સ્વરૂપ ક્યારેય છોડતું નથી.
અપ્ય્ અનાગત એવાયમ્ એવં સર્ગ ઉપાગતઃ । ભોસ્ સાલભઞ્જિકાસંવિદ્ દારુણીવ સુબોધિતા
આ સર્જન હજુ આવ્યું નથી, છતાં એ પહેલેથી જ આવી ગયું છે—જેમ લાકડામાં છુપાયેલી સ્ત્રીની મૂર્તિ, લાકડામાં જ જાણાય છે.
બીજાદ્ યથાનન્યદ્ અપિ ફલાદ્ય્ અન્યદ્ ઇવોત્થિતમ્ । ચિતેસ્ તથાનન્યદ્ અપિ ચેત્યમ્ અન્યદ્ ઇવોત્થિતમ્
જેમ બીજમાંથી, બીજથી જુદું નથી છતાં, ફળ ઊગે છે અને તે અલગ લાગે છે, તેમ જ ચેતનામાંથી, ચેતનાથી જુદું નથી છતાં, ચેત્ય પણ અલગ દેખાય છે.
અચ્છેદાદ્ એકસત્તાયા ન ભેદઃ ફલબીજયોઃ । ચિચ્ચેત્યયોશ્ ચ વાર્યૂર્મ્યોર્ ઇવ વસ્તુનિ કશ્ચન
એક જ સત્યના અખંડ સ્વરૂપને કારણે, બીજ અને ફળમાં કે ચેતના અને ચેત્યમાં સાચે કોઈ ફરક નથી, જેમ પાણી અને તેની તરંગોમાં પણ કોઈ ભેદ નથી.
અવિચારાદ્ ઋતે ભેદો નૈતયોર્ ઉપપદ્યતે । યતઃ કુતશ્ચિદ્ ઉદિતસ્ સ વિચારેણ નશ્યતિ
વિચાર વિના આ બંનેમાં ભેદ દેખાય છે, પણ જ્યાં વિચાર થાય છે ત્યાંથી જે કંઈક જુદાઈ દેખાય છે તે પણ ઓગળી જાય છે.
ભ્રાન્તિર્ એષા યથાયાતા તથા યાતુ રઘૂદ્વહ । જ્ઞાસ્યસ્ય્ એતત્ પ્રબુદ્ધસ્ ત્વમ્ એનાં કેવલમ્ ઉત્સૃજ
રઘુવંશી, આ ભ્રમ જે રીતે ઊભો થયો છે એ રીતે જ ચાલ્યો જાય. જ્યારે તું જાગીશ ત્યારે આ બધું સમજાઈ જશે, બસ તેને છોડી દે.
ભ્રાન્તિગ્રન્થૌ વિત્રુટિતે મદુક્તિશ્રવણાત્ તવ । જ્ઞાનશબ્દાર્થભેદાનાં વસ્તુ જ્ઞાસ્યસ્ય્ અલં સ્વયમ્
મારા શબ્દો સાંભળવાથી જ્યારે ભ્રમનો ગાંઠ તૂટે છે, ત્યારે જ્ઞાન, શબ્દ અને અર્થ વચ્ચેનો સારો ભેદ તું પોતે જાણી જશે.
ચિત્તાદ્ ઇયમ્ અનર્થશ્રીસ્ તચ્ ચ સા ચેતરશ્ ચ તે । મદુક્તિશ્રવણાદ્ એવ શાન્તિમ્ એષ્યન્ત્ય્ અસંશયમ્
આ દુઃખની સમૃદ્ધિ પણ મનમાંથી જ ઊભી થાય છે અને તેનું વિપરીત પણ મનમાંથી જ આવે છે; મારા શબ્દો સાંભળવાથી એ બધું નિશ્ચિત રીતે શાંત થઈ જશે.
બ્રહ્મણસ્ સર્વમ્ ઉત્પન્નં સર્વં બ્રહ્મૈવ ચેતિ ચ । મદ્ગીર્ભિસ્ સમ્પ્રબુદ્ધસ્ સઞ્ જ્ઞાસ્યસ્ય્ અલમ્ અનિન્દિત
બધું બધું બ્રહ્મમાંથી જ ઉત્પન્ન થાય છે અને બધું ખરેખર બ્રહ્મ જ છે; મારા શબ્દોથી તું સંપૂર્ણ રીતે આ જાણશે, હે નિર્દોષ.
તસ્માદ્ ઇદમ્ ઇતિ બ્રહ્મન્ વ્યતિરેકાર્થપઞ્ચમી । નનુ કિં વક્ષિ દેવેશાદ્ અભિન્નં સર્વમ્ ઇત્ય્ અપિ
હે બ્રહ્મન, 'આ છે' એવું કહેવું અલગપણું દર્શાવે છે; તો પછી, હે દેવોના દેવ, તું કેમ કહે છે કે બધું એકરૂપ છે?
ઉપદેશાય શાસ્ત્રેષુ જાતશ્ શબ્દો ઽથવાર્થજઃ । પ્રતિયોગિવ્યવચ્છેદસ્ સઙ્ખ્યાલક્ષણપક્ષવાન્
શાસ્ત્રોમાં શિક્ષણ માટે, શબ્દ ક્યારેક અવાજ પરથી, તો ક્યારેક અર્થ પરથી ઊભો થાય છે. એમાં વિપરીત વસ્તુઓને અલગ પાડવાની અને ગણતરીની ઓળખ હોય છે.
ભેદો દૃશ્યત એવાયં વ્યવહારાન્ ન વાસ્તવઃ । વેતાલો બાલકસ્યેવ કાર્યાર્થં પરિકલ્પિતઃ
આ ભેદ માત્ર વ્યવહારમાં દેખાય છે, વાસ્તવમાં નથી. એ તો બાળકને ડરાવવા માટે કલ્પાયેલો વેતાળ જેવો છે.
દ્વૈતૈક્યમ્ અપિ નો યસ્યાં યથાભૂતાર્થસંસ્થિતૌ । અસ્તિ તસ્યામ્ ઈદૃશસ્ સ્યાત્ કુતસ્ સઙ્કલ્પવિપ્લવઃ
જ્યાં વસ્તુઓ જેવી છે એવી જ રહે છે, ત્યાં દ્વૈત કે એકપણ નથી. એવી સ્થિતિમાં મનમાં ઉથલપાથલ કેવી રીતે થાય?
કાર્યકારણભાવો હિ યથા સ્વસ્વામિલક્ષણઃ । હેતુશ્ ચ હેતુમાંશ્ ચૈવ તથૈવાવયવક્રમઃ
કારણ અને પરિણામનો સંબંધ પોતપોતાની ઓળખ પ્રમાણે જ હોય છે. જેમ કારણ અને જે પાસે કારણ છે, એમ જ ભાગોની ક્રમ પણ એવો જ છે.
વ્યતિરેકાવ્યતિરેકપરિણામાદિવિભ્રમઃ । તથા ભાવવિકારાશ્ ચ વિદ્યાવિદ્યે સુખાસુખે
પરિવર્તન, ભેદ અને અભેદ, તેમજ અવસ્થાઓમાં ફેરફાર, જ્ઞાન અને અજ્ઞાન, સુખ અને દુઃખ — આ બધું ભ્રમથી જ ઊભું થાય છે.
એવમાદિમયી મિથ્યાસઙ્કલ્પકલનોમ્ભિતા । અજ્ઞાનામ્ અવબોધાર્થં ન તુ ભેદો ઽસ્તિ વસ્તુનિ
આ રીતે, આવા ખોટા કલ્પના અને વિચારો અજ્ઞાનીઓને સમજાવવા માટે જ થાય છે; વાસ્તવમાં તો પદારમાં કોઈ ભેદ નથી.
અસમ્બોધાદ્ અયં ભેદો જ્ઞાતે દ્વૈતં ન વિદ્યતે । જ્ઞાતે સંશાન્તકલનં મૌનમ્ એવાવશિષ્યતે
અજ્ઞાનના કારણે જ આ ભેદ દેખાય છે; જ્ઞાન થાય ત્યારે દ્વૈત રહેતું નથી. જ્ઞાન થતાં બધા કલ્પનાઓ શાંત થઈ જાય છે અને માત્ર મૌન જ બાકી રહે છે.
પરમ્ એકમ્ અનાદ્યન્તમ્ અવિભાગમ્ અખણ્ડિતમ્ । ઇતિ જ્ઞાસ્યસિ સિદ્ધાન્તકાલે બોધમ્ ઉપાગતઃ
જ્યારે તું પૂર્ણ સમજણ પ્રાપ્ત કરશે, ત્યારે તને ખબર પડશે કે પરમ તત્વ એક છે, અનાદિ અને અનંત છે, અખંડ છે અને તેમાં કોઈ વિભાજન નથી.
વિકલ્પન્તે હ્ય્ અસમ્બુદ્ધાસ્ સ્વવિકલ્પવિજૃમ્ભિતૈઃ । ઉપદેશાદ્ અયં વાદો જ્ઞાતે દ્વૈતં ન વિદ્યતે
જે લોકો જાગૃત નથી, તેઓ પોતાની કલ્પનાઓથી અલગ-અલગ ભેદ બનાવે છે; પણ આ ઉપદેશ સમજાવવા માટે છે—જ્યારે સાચું જ્ઞાન થાય છે, ત્યારે દ્વૈત રહેતું નથી.
વાચ્યવાચકસમ્બન્ધો વિના દ્વૈતં ન સિધ્યતિ । ન ચ દ્વૈતં સમ્ભવતિ મૌનં વા વાચ ઇત્ય્ અલમ્
શબ્દ અને અર્થના સંબંધ વિના દ્વૈત થઈ શકે નહીં; અને દ્વૈત તો વાસ્તવમાં શક્ય જ નથી—શાંતિમાં હો કે બોલવામાં, એટલું જ પૂરતું છે.
મહાવાક્યાર્થનિષ્ઠાં ત્વં બુદ્ધિં કૃત્વા રઘૂદ્વહ । વચોભેદમ્ અનાદૃત્ય યદ્ ઇદં વચ્મિ તચ્ છૃણુ
રઘુવંશી, તું તારી બુદ્ધિને મહાવાક્યના અર્થમાં સ્થિર રાખ, શબ્દોના ભેદને અવગણ; હવે હું જે કહું છું તે ધ્યાનથી સાંભળ.
જાતં કુતશ્ચિદ્ ઉત્થાય ગન્ધર્વપુરવન્ મનઃ । ભ્રાન્તિમાત્રં તનોતીદં જગદાખ્યં સ્વજૃમ્ભણમ્
મન ક્યાંકથી ઊભું થાય છે, અને ગંધર્વનગર જેવી કલ્પના કરે છે; એ માત્ર ભ્રમ જ પેદા કરે છે—આ જગત જે દેખાય છે, એ મનની પોતાની જ રચના છે.
યથા ચેતસ્ તનોતીમાં જગન્માયાં તથાનઘ । શૃણુ ત્વં કથયામીદં દૃષ્ટાન્તં સૃષ્ટિવેદને
જેમ મન આ જગતની માયા ઊભી કરે છે, એમ, નિર્દોષ one, હવે હું તને સર્જનના અનુભવ વિશે એક ઉદાહરણથી સમજાવું છું, ધ્યાનપૂર્વક સાંભળ.
યં શ્રુત્વા સર્વમ્ એવેદં ભ્રાન્તિમાત્રમ્ ઇતિ સ્વયમ્ । રામ નિશ્ચયવાન્ ભૂત્વા દૂરે ત્યક્ષ્યસિ વાસનામ્
રામ, આ સાંભળ્યા પછી તને પોતે સમજાઈ જશે કે આ બધું માત્ર ભ્રમ જ છે, અને તું દુરથી જ વાસનાઓને છોડી દેશે.
મનોમનનનિર્માણમાત્રમ્ એવ જગત્ત્રયમ્ । સર્વમ્ ઉત્સૃજ્ય શાન્તાત્મા સ્વાત્મન્ય્ એવ નિવત્સ્યસિ
આ ત્રણેય લોક માત્ર મન અને કલ્પનાનો જ સર્જન છે; બધું છોડી, શાંત મનથી તું માત્ર પોતાના સ્વરૂપમાં જ સ્થિર રહી જશે.