બોધાદ્ ગલિતદૃશ્યસ્ય દ્રષ્ટુસ્ સત્તૈવ ભાસતે । અબુદ્ધકટકત્વસ્ય હેમ્નઃ કનકતા યથા
જ્યારે જોતેલું જ્ઞાનમાં લય પામે છે, ત્યારે માત્ર જોનારનું અસ્તિત્વ જ પ્રકાશે છે—જેમ કડક ઓળખાય નહીં ત્યારે માત્ર સોનાંનું સોનાપણ જ રહે છે.
દૃશ્યે ઽસત્ય્ અસ્તિ ન દ્રષ્ટા દૃશ્યં દ્રષ્ટરિ નાસતિ । દ્વયેન ચ વિના નૈક્યં નૈક્યમ્ અપ્ય્ અસ્તિ ચાનયોઃ
જો જોવામાં સત્ય નથી, તો જોનાર પણ નથી; અને જો જોનાર ન હોય, તો જોવામાં પણ કંઈ રહેતું નથી. આ બંને વગર, એકપણપણ રહેતું નથી, અને બેપણપણ પણ નથી.
સર્વં યથાવદ્ વિજ્ઞાય શુદ્ધસંવિન્મયાત્મનઃ । વાચામ્ અવિષયસ્ સ્વાસ્થ્યં કિઞ્ચિદ્ એવાવશિષ્યતે
જેને બધું સાચે જાણી લીધું છે, અને જેની સ્વભાવ શુદ્ધ ચેતનામાં સ્થિર છે, એ માટે માત્ર એક અનુકૂળ શાંતિ રહે છે, જે શબ્દોથી બહાર છે.
આત્માથ દર્શનં દૃશ્યં દીપેનેવાવભાસિતમ્ । કૃતં ચ સર્વમ્ એતેન ચિન્માત્રપરમાણુના
આત્મા, જોવાનું અને જોવામાં આવતું બધું દીવા જેવી પ્રકાશિત થાય છે; આ બધું શુદ્ધ ચેતનાના પરમ સૂક્ષ્મ તત્વથી જ થાય છે.
માતૃમેયપ્રમાણાખ્યં બુદ્ધૌ નિગિરતિ ત્રયમ્ । હેમેવ કટકાદિત્વમ્ અસન્મયમ્ ઉપસ્થિતમ્
જાણનાર, જાણવું અને જાણવાની રીત—આ ત્રણે બુદ્ધિમાં જ રહે છે; જેમ સોનામાં કડાની આકાર દેખાય છે, પણ એ સાચો નથી, એમ જ અહીં પણ છે.
યથા ન જલમ્ ઊર્મ્યાદેઃ પૃથક્ કિઞ્ચિન્ મનાગ્ અપિ । તથૈતસ્માત્ સ્વભાવાણોર્ ન કિઞ્ચિત્ પૃથગ્ એવ હિ
જેમ તરંગ કે બીજાં જળના રૂપોથી પાણીથી અલગ કંઈ જ નથી, તેમ પોતાનાં સ્વરૂપના અણુથી પણ કંઈ જ અલગ નથી.
સર્વગાનુભવાત્મત્વાત્ સર્વાનુભવરૂપતઃ । એકત્વાનુભવે ન્યાય્યે રૂઢે સર્વૈકતાસ્ય હિ
બધું અનુભવ એ સર્વવ્યાપક અનુભવનારનું સ્વરૂપ છે, અને બધાં અનુભવ એકરૂપ છે; એકતાનો અનુભવ પકડી લેવાય ત્યારે બધું જ એકરૂપ દેખાય છે.
અસ્યેચ્છયા પૃથક્તાસ્તિ વીચિતેવ મહામ્ભસઃ । ઇચ્છાનુરૂપસમ્પત્તેર્ ભાવિતાર્થૈકલાભિનઃ
પોતાની ઇચ્છાથી અલગપણું દેખાય છે, જેમ મહાસાગરમાં તરંગો ઊઠે છે; અને જેવી ઇચ્છા હોય, તે પ્રમાણે વસ્તુઓનું પ્રગટાવું એક જ રૂપે થાય છે.
દિક્કાલાદ્યનવચ્છિન્નઃ પરમાત્માસ્તિ કેવલઃ । સર્વાત્મત્વાત્ સ સર્વાત્મા સર્વાનુભવતસ્ સ્વતઃ
પરમાત્મા દિશા, સમય વગેરેથી સંપૂર્ણ પર છે; એ સર્વનો આત્મા હોવાથી બધામાં વ્યાપક છે અને પોતે જ સર્વનો અનુભવનાર છે.
સન્ન્ એષ ચેતનાત્મત્વાદ્ અસન્ન્ અનવબોધતઃ । દ્વૈતૈક્યે નાત્ર વિદ્યેતે સત્યરૂપે મહાત્મનિ
આ ચેતનાના સ્વરૂપને કારણે સચ્ચે છે અને અજ્ઞાનતાથી અસ્તિત્વહીન છે; મહાન આત્માની સાચી અવસ્થામાં, અહીં ન દ્વૈત છે, ન એકતા.
યદિ કશ્ચિદ્ દ્વિતીયસ્ સ્યાત્ તદ્ એકસ્યૈકતા ભવેત્ । દ્વિત્વૈક્યયોર્ મિથસ્ સિદ્ધિર્ આતપચ્છાયયોર્ ઇવ
જો બીજું કંઈક હોય, તો એકને એકતાનું સ્વરૂપ મળે; દ્વૈત અને એકતાનું પરસ્પર અસ્તિત્વ એ રીતે છે જેમ કે રોશની અને તેની છાંય.
યત્ર નાસ્તિ દ્વિતીયો હિ તત્રૈકસ્યૈકતા કથમ્ । એકતાયામ્ અસિદ્ધાયાં દ્વયમ્ એવ ન વિદ્યતે
જ્યાં બીજું નથી, ત્યાં એકને એકતાનું શું અર્થ? જ્યારે એકતા સ્થિર નથી, ત્યારે દ્વૈત પણ અસ્તિત્વમાં નથી.
એવં સ્થિતે તુ યચ્ છિષ્ટં તત્ સ્યાદ્ રિક્તમ્ ઇહાસ્થિતેઃ । તસ્માન્ ન વ્યતિરિક્તં તદ્રૂપં દ્રવ ઇવામ્ભસઃ
આ રીતે જોવામાં આવે, તો જે કંઈ બાકી રહે છે તે ખાલી જ છે, આ અવસ્થાનું જ છે; તેથી, તેના સ્વરૂપથી અલગ કંઈ નથી, જેમ પાણીમાંથી પ્રવાહી અલગ નથી.
નાનારમ્ભવિશાલં ચ સામ્યેનાક્ષુબ્ધરૂપિ ચ । બીજસ્યાન્તસ્ તરુર્ ઇવ બ્રહ્મણો ઽન્તસ્ સ્થિતં જગત્
આ જગત અનેક પ્રકારની શરૂઆતથી વિશાળ છે અને સમાનતાથી શાંત છે, એ બધું બ્રહ્માનંદમાં એ રીતે વસે છે જેમ વાવેતરનું વૃક્ષ બીજમાં રહેલું હોય.
દ્વૈતમ્ અપ્ય્ અપૃથક્ તસ્માદ્ ધેમ્નઃ કટકતા યથા । સામ્યબુદ્ધાવબોધે હિ દ્વૈતં સચ્ ચ નસન્મયમ્
દ્વૈત પણ એ મૂળ તત્વથી અલગ નથી, જેમ સોનામાં કઠિનતા અલગ નથી; સમાનતાની સમજણમાં દ્વૈત છે પણ એ અસ્તિત્વ અને અનસ્તિત્વથી જ બનેલું છે.
યથા દ્રવત્વં પયસસ્ સ્પન્દનં માતરિશ્વનઃ । વ્યોમ્નશ્ શૂન્યત્વમ્ એવં હિ ન પૃથગ્ દ્વૈતમ્ ઈશ્વરાત્
જેમ પાણીમાં પ્રવાહીપણું, વાયુમાં હલનચલન અને આકાશમાં ખાલીપણું અલગ નથી, તેમ દ્વૈતપણ ઈશ્વરથી અલગ નથી.
દ્વૈતાદ્વૈતોપલમ્ભો હિ દુઃખાયૈષ ક્ષયાત્મને । નિપુણો ઽનુપલમ્ભો યસ્ ત્વ્ એતયોસ્ તત્ પરં વિદુઃ
દ્વૈત અને અદ્વૈતનું અનુભવવું દુઃખ અને વિનાશ માટે છે; પણ જે લોકો બંનેમાંથી કશું પણ ન અનુભવતા એ સુક્ષ્મ અવસ્થાને જાણે છે, તેઓ સાચા મહાન છે.
માતૃમાનપ્રમેયાદિ દ્રષ્ટૃદર્શનદૃશ્યતાઃ । એતાવજ્ જગદ્ એતચ્ ચ પરમાણૌ ચિતસ્ સ્થિતમ્
માપવું, માપનાર અને માપવામાં આવતું—આ જોઈનાર, જોવું અને જોવાયેલી સ્થિતિઓ—આ બધું જ જગત છે અને આ બધું ચેતનાના સૂક્ષ્મ કણમાં જ સ્થિત છે.
અયં જગદણુર્ નિત્યમ્ અનેનાણુસુમેરુણા । સ્પન્દનં પવનેનેવ સ્વાઙ્ગ એવ ધૃતઃ કુતઃ
આ આખું જગત તો એક અણુ જેટલું છે, અને એ અણુ જેવું સૂક્ષ્મ પર્વત સમાન છે, જેમ પવનમાં જ હલનચલન રહેલું હોય છે, એમ આ બધું પણ પોતાનામાં જ ટકી રહ્યું છે—બીજું ક્યાંથી આવી શકે?
અહો નુ ભીમા માયેયમ્ અથ વા માયિતા પરા । પરમાણ્વન્તર્ એવાસ્તિ યત્ ત્રૈલોક્યપરમ્પરા
અરે, ખરેખર તો આ બધું ભયાનક માયા છે—કે પછી માયાકાર જ સર્વોપરી છે; કારણ કે એ સૂક્ષ્મ કણમાં જ ત્રણેય લોકની આખી શ્રેણી વસે છે.
અથાસમ્ભવમાયિત્વમ્ એવૈતત્ સર્વદા સ્થિતમ્ । ચિન્માત્રપરમાણ્વન્તમાત્રમ્ એવ જગત્ સ્થિતમ્
આ બધું હંમેશા અશક્ય માયા તરીકે જ રહે છે; જગત તો માત્ર શુદ્ધ ચેતનાના સૂક્ષ્મ કણમાં જ માપરૂપે સ્થિત છે.
અન્તર્ગતજગજ્જાલો ઽપ્ય્ એષો ઽણુસ્ સામ્યમ્ અત્યજન્ । સ્થિતો ઽન્તસ્સ્થબૃહદ્વૃક્ષં બીજં ભાણ્ડોદરે યથા
આ અંદરના જગતનો જાળ પણ આ અણુમાં એ જ રીતે સમાન રહે છે, જેમ વાસણમાં રહેલું બીજ અંદરથી મોટો વૃક્ષ ધરાવે છે.
બીજે ઽન્તર્ વૃક્ષવિસ્તારસ્ સ્થિતસ્ સફલપલ્લવઃ । પરયા દૃશ્યતે દૃષ્ટ્યા જગચ્ ચ ચિદણૂદરે
બીજમાં આખું વૃક્ષ, ફળ અને પાંદડા સહીત, અંદર જ રહેલું હોય છે; એ જ રીતે, શ્રેષ્ઠ દ્રષ્ટિથી, આખું જગત પણ ચેતનાના સૂક્ષ્મ અણુમાં દેખાય છે.
સ શાખાફલવૃક્ષત્વમ્ અજહદ્ બીજકોટરે । યથા તરુસ્ સ્થિતસ્ તદ્વદ્ વિકાસિ ચિદણૌ જગત્
બીજની અંદર વૃક્ષ, તેની શાખાઓ અને ફળ પોતાની સ્વભાવ છોડી શકતા નથી, એ જ રીતે જગત પણ ચેતનાના સૂક્ષ્મ અણુમાં ફેલાયેલું રહે છે.
સંસ્થિતદ્વૈતમ્ અદ્વૈતબીજકોશમ્ ઇવ સ્થિતમ્ । જગચ્ ચિત્પરમાણ્વન્તર્ યઃ પશ્યતિ સ પશ્યતિ
દ્વૈત જેવું દેખાય છે, તે પણ અદ્વૈતના બીજરૂપે સ્થિર છે; જે ચેતનાના સૂક્ષ્મ અણુમાં જગતને જુએ છે, એ સાચું જુએ છે.
ન દ્વૈતં ન ચ વાદ્વૈતં ન બીજં ન ચ વાઙ્કુરઃ । ન સ્થૂલં ન ચ વા સૂક્ષ્મં નાજાતં જાતમ્ એવ નો
અહીં ન દ્વૈત છે, ન અદ્વૈત છે; ન બીજ છે, ન અંકુર છે; ન સ્થૂળ છે, ન સૂક્ષ્મ છે; ન જન્મેલું છે, ન અજન્મ છે.
ન ચાસ્તિ ન ચ નાસ્તીદં ન સોમ્યં ક્ષુભિતં ન ચ । ત્રિજગચ્ચિદણોર્ અન્તસ્ સત્ત્વં વાથ ન કિઞ્ચન
આ ન છે, ન નથી; ન શાંત છે, ન અશાંત છે; ત્રણેય લોકની ચેતનામાં અંદર ક્યાંય ન સત્વ છે, ન બીજું કંઈ.
ન જગન્ નાજગદ્ વાસ્તિ વિદ્યતે ચિત્પરાણુતા । સર્વાત્મિકા યદા યત્ર યા યથોદેતિ તત્ તથા
ન જગત છે, ન અજગત છે; માત્ર પરમ ચેતનાનો અણુ છે; જ્યાં જેવું, જેમ થાય છે, એ જ છે.
ઉદેત્ય્ અનુદિતો ઽપ્ય્ એષ સ્વસંવેદનજૃમ્ભિતઃ । પરમાત્માણુર્ એકાત્મા સમગ્રાત્મતયેવ ખે
આ પરમાત્માનો અણુ, પોતે ઉગ્યો નથી છતાં પોતાના જ અનુભવથી પ્રગટે છે; એ એક આત્મા સર્વત્ર વ્યાપે છે, આકાશ જેવો.
દ્રુમીભૂયેવ બીજત્વમ્ ઇવોદેત્ય્ અનુદય્ય્ અપિ । પરં તત્ત્વં જગદ્ભઙ્ગ્યા જગન્નાશોદયેન ચ
જેમ બીજ વૃક્ષ બનીને પણ સાચે ઊભું થતું નથી, એ જ રીતે પરમ તત્વ જગતના રૂપે દેખાય છે, જગતના ઉત્પત્તિ અને વિલય દ્વારા.