દૃગ્ એવ લોચને સા ચ વાસના તન્ નિજં વપુઃ । બહુરૂપતયા દૃશ્યં કૃત્વા દ્રષ્ટૃતયોદિતા
જોયાની શક્તિ એ જ આંખ છે, અને એ વૃત્તિ એનું પોતાનું સ્વરૂપ છે; અનેક રૂપ લઈને, એ દેખાતા બનીને, પછી જોનાર તરીકે ઉભી થાય છે.
ન વિના દ્રષ્ટૃતામ્ અસ્તિ દૃશ્યસત્તા કથઞ્ચન । પિતૃતેવ વિના પુત્રં દ્વિતેવૈક્યપદં વિના
જોયાવગર ક્યારેય દેખાતા નું અસ્તિત્વ નથી—જેમ પિતા વિના પુત્ર નથી, કે દ્વિત્વ એકતા વિના નથી.
દ્રષ્ટૈવ દૃશ્યતામ્ એતિ ન દ્રષ્ટૃત્વં વિનાસ્તિ તત્ । વિના પિત્રેવ તનયો વિના ભોક્ત્રેવ ભોગ્યતા
માત્ર જોનાર જ દેખાતા બને છે; જોનાર વિના દેખાતા નથી—જેમ પિતા વિના પુત્ર નથી, કે ભોગવનાર વિના ભોગ નથી.
દ્રષ્ટુર્ હિ દૃશ્યનિર્માણે ચિત્ત્વાદ્ અસ્ત્ય્ એવ શક્તતા । કનકસ્યાવદાતસ્ય કટકત્વકૃતાવ્ ઇવ
જેમ શુદ્ધ સોનામાં કાંકણ બનવાની શક્તિ હોય છે, તેમ જોનાર પાસે જોવાતું સર્જવાની શક્તિ હોય છે.
દૃશ્યસ્ય દ્રષ્ટૃનિર્માણે જડત્વાન્ નાસ્તિ શક્તતા । કટકત્વસ્ય મોહસ્ય યથા કનકનિર્મિતૌ
પણ જોવાતું નિર્જીવ હોવાથી, તેને જોનારને સર્જવાની શક્તિ નથી—જેમ કાંકણ કે ભ્રમથી સોનું બની શકતું નથી.
ચેતનાદ્ દૃશ્યનિર્માણં ચિત્ કચત્ય્ અસદ્ એવ યત્ । અકારણં મોહહેતુર્ હેમૈવ કટકભ્રમઃ
જોતાની રચના ચેતનામાંથી થાય છે, પણ એ ખરેખર અસ્તિત્વહીન છે; કાંકણનો ભ્રમ અજ્ઞાનથી થાય છે, અને તેનું મૂળ માત્ર સોનું જ છે.
કટકત્વાવભાસે હિ યથા હેમ્નો ન હેમતા । સત્યૈવ પ્રકચત્ય્ એવં દ્રષ્ટુર્ દૃશ્યસ્થિતૌ વપુઃ
જેમ કાંકણ દેખાય ત્યારે સોનામાં કાંકણપણું નથી, માત્ર સોનું જ સાચું છે; એ જ રીતે જોનારની હાજરીમાં જોવાતા રૂપમાં પણ જોનારનું સ્વરૂપ જ પ્રકાશે છે.
દ્રષ્ટા દૃશ્યતયા તિષ્ઠન્ દ્રષ્ટૃતામ્ ઉજ્ઝતીવ હિ । સત્યાં કટકસંવિત્તૌ હેમ કાઞ્ચનતામ્ ઇવ
જ્યારે જોનાર જોતાની સ્થિતિમાં રહે છે, ત્યારે તે પોતાનું જોનારપણ будто છોડે છે—જેમ કડકનું જ્ઞાન થાય ત્યારે સોનાંને પોતાનું સોનાપણ будто ગુમાવી દે છે.
એકસ્મિન્ પ્રતિભાસે ઽસ્તિ ન સત્તા દ્રષ્ટૃદૃશ્યયોઃ । પુમ્પ્રત્યયપ્રકચને ક્વ પશુપ્રત્યયોદયઃ
એક જ દેખાવમાં જોનાર અને જોવાયેલું એમ બેનું સાચું અસ્તિત્વ રહેતું નથી; જેમ માણસની ઓળખ ઊભી થાય ત્યારે પશુની ઓળખ ક્યાંથી આવે?
દૃશ્યં પશ્યન્ સ્વમ્ આત્માનં ન દ્રષ્ટા સ્વં પ્રપશ્યતિ । દ્રષ્ટુર્ હિ દૃશ્યતાપત્તૌ સત્તાસત્તેવ તિષ્ઠતિ
જોતું હોય ત્યારે માણસ પોતાને જોનાર તરીકે જોઈ શકતો નથી; કારણ કે જ્યારે જોનાર જોતાની સ્થિતિમાં આવે છે, ત્યારે તેનું અસ્તિત્વ છે પણ છે એવું પણ લાગે છે અને નથી એવું પણ લાગે છે.
બોધાદ્ ગલિતદૃશ્યસ્ય દ્રષ્ટુસ્ સત્તૈવ ભાસતે । અબુદ્ધકટકત્વસ્ય હેમ્નઃ કનકતા યથા
જ્યારે જોતેલું જ્ઞાનમાં લય પામે છે, ત્યારે માત્ર જોનારનું અસ્તિત્વ જ પ્રકાશે છે—જેમ કડક ઓળખાય નહીં ત્યારે માત્ર સોનાંનું સોનાપણ જ રહે છે.
દૃશ્યે ઽસત્ય્ અસ્તિ ન દ્રષ્ટા દૃશ્યં દ્રષ્ટરિ નાસતિ । દ્વયેન ચ વિના નૈક્યં નૈક્યમ્ અપ્ય્ અસ્તિ ચાનયોઃ
જો જોવામાં સત્ય નથી, તો જોનાર પણ નથી; અને જો જોનાર ન હોય, તો જોવામાં પણ કંઈ રહેતું નથી. આ બંને વગર, એકપણપણ રહેતું નથી, અને બેપણપણ પણ નથી.
સર્વં યથાવદ્ વિજ્ઞાય શુદ્ધસંવિન્મયાત્મનઃ । વાચામ્ અવિષયસ્ સ્વાસ્થ્યં કિઞ્ચિદ્ એવાવશિષ્યતે
જેને બધું સાચે જાણી લીધું છે, અને જેની સ્વભાવ શુદ્ધ ચેતનામાં સ્થિર છે, એ માટે માત્ર એક અનુકૂળ શાંતિ રહે છે, જે શબ્દોથી બહાર છે.
આત્માથ દર્શનં દૃશ્યં દીપેનેવાવભાસિતમ્ । કૃતં ચ સર્વમ્ એતેન ચિન્માત્રપરમાણુના
આત્મા, જોવાનું અને જોવામાં આવતું બધું દીવા જેવી પ્રકાશિત થાય છે; આ બધું શુદ્ધ ચેતનાના પરમ સૂક્ષ્મ તત્વથી જ થાય છે.
માતૃમેયપ્રમાણાખ્યં બુદ્ધૌ નિગિરતિ ત્રયમ્ । હેમેવ કટકાદિત્વમ્ અસન્મયમ્ ઉપસ્થિતમ્
જાણનાર, જાણવું અને જાણવાની રીત—આ ત્રણે બુદ્ધિમાં જ રહે છે; જેમ સોનામાં કડાની આકાર દેખાય છે, પણ એ સાચો નથી, એમ જ અહીં પણ છે.
યથા ન જલમ્ ઊર્મ્યાદેઃ પૃથક્ કિઞ્ચિન્ મનાગ્ અપિ । તથૈતસ્માત્ સ્વભાવાણોર્ ન કિઞ્ચિત્ પૃથગ્ એવ હિ
જેમ તરંગ કે બીજાં જળના રૂપોથી પાણીથી અલગ કંઈ જ નથી, તેમ પોતાનાં સ્વરૂપના અણુથી પણ કંઈ જ અલગ નથી.
સર્વગાનુભવાત્મત્વાત્ સર્વાનુભવરૂપતઃ । એકત્વાનુભવે ન્યાય્યે રૂઢે સર્વૈકતાસ્ય હિ
બધું અનુભવ એ સર્વવ્યાપક અનુભવનારનું સ્વરૂપ છે, અને બધાં અનુભવ એકરૂપ છે; એકતાનો અનુભવ પકડી લેવાય ત્યારે બધું જ એકરૂપ દેખાય છે.
અસ્યેચ્છયા પૃથક્તાસ્તિ વીચિતેવ મહામ્ભસઃ । ઇચ્છાનુરૂપસમ્પત્તેર્ ભાવિતાર્થૈકલાભિનઃ
પોતાની ઇચ્છાથી અલગપણું દેખાય છે, જેમ મહાસાગરમાં તરંગો ઊઠે છે; અને જેવી ઇચ્છા હોય, તે પ્રમાણે વસ્તુઓનું પ્રગટાવું એક જ રૂપે થાય છે.
દિક્કાલાદ્યનવચ્છિન્નઃ પરમાત્માસ્તિ કેવલઃ । સર્વાત્મત્વાત્ સ સર્વાત્મા સર્વાનુભવતસ્ સ્વતઃ
પરમાત્મા દિશા, સમય વગેરેથી સંપૂર્ણ પર છે; એ સર્વનો આત્મા હોવાથી બધામાં વ્યાપક છે અને પોતે જ સર્વનો અનુભવનાર છે.
સન્ન્ એષ ચેતનાત્મત્વાદ્ અસન્ન્ અનવબોધતઃ । દ્વૈતૈક્યે નાત્ર વિદ્યેતે સત્યરૂપે મહાત્મનિ
આ ચેતનાના સ્વરૂપને કારણે સચ્ચે છે અને અજ્ઞાનતાથી અસ્તિત્વહીન છે; મહાન આત્માની સાચી અવસ્થામાં, અહીં ન દ્વૈત છે, ન એકતા.
યદિ કશ્ચિદ્ દ્વિતીયસ્ સ્યાત્ તદ્ એકસ્યૈકતા ભવેત્ । દ્વિત્વૈક્યયોર્ મિથસ્ સિદ્ધિર્ આતપચ્છાયયોર્ ઇવ
જો બીજું કંઈક હોય, તો એકને એકતાનું સ્વરૂપ મળે; દ્વૈત અને એકતાનું પરસ્પર અસ્તિત્વ એ રીતે છે જેમ કે રોશની અને તેની છાંય.
યત્ર નાસ્તિ દ્વિતીયો હિ તત્રૈકસ્યૈકતા કથમ્ । એકતાયામ્ અસિદ્ધાયાં દ્વયમ્ એવ ન વિદ્યતે
જ્યાં બીજું નથી, ત્યાં એકને એકતાનું શું અર્થ? જ્યારે એકતા સ્થિર નથી, ત્યારે દ્વૈત પણ અસ્તિત્વમાં નથી.
એવં સ્થિતે તુ યચ્ છિષ્ટં તત્ સ્યાદ્ રિક્તમ્ ઇહાસ્થિતેઃ । તસ્માન્ ન વ્યતિરિક્તં તદ્રૂપં દ્રવ ઇવામ્ભસઃ
આ રીતે જોવામાં આવે, તો જે કંઈ બાકી રહે છે તે ખાલી જ છે, આ અવસ્થાનું જ છે; તેથી, તેના સ્વરૂપથી અલગ કંઈ નથી, જેમ પાણીમાંથી પ્રવાહી અલગ નથી.
નાનારમ્ભવિશાલં ચ સામ્યેનાક્ષુબ્ધરૂપિ ચ । બીજસ્યાન્તસ્ તરુર્ ઇવ બ્રહ્મણો ઽન્તસ્ સ્થિતં જગત્
આ જગત અનેક પ્રકારની શરૂઆતથી વિશાળ છે અને સમાનતાથી શાંત છે, એ બધું બ્રહ્માનંદમાં એ રીતે વસે છે જેમ વાવેતરનું વૃક્ષ બીજમાં રહેલું હોય.
દ્વૈતમ્ અપ્ય્ અપૃથક્ તસ્માદ્ ધેમ્નઃ કટકતા યથા । સામ્યબુદ્ધાવબોધે હિ દ્વૈતં સચ્ ચ નસન્મયમ્
દ્વૈત પણ એ મૂળ તત્વથી અલગ નથી, જેમ સોનામાં કઠિનતા અલગ નથી; સમાનતાની સમજણમાં દ્વૈત છે પણ એ અસ્તિત્વ અને અનસ્તિત્વથી જ બનેલું છે.
યથા દ્રવત્વં પયસસ્ સ્પન્દનં માતરિશ્વનઃ । વ્યોમ્નશ્ શૂન્યત્વમ્ એવં હિ ન પૃથગ્ દ્વૈતમ્ ઈશ્વરાત્
જેમ પાણીમાં પ્રવાહીપણું, વાયુમાં હલનચલન અને આકાશમાં ખાલીપણું અલગ નથી, તેમ દ્વૈતપણ ઈશ્વરથી અલગ નથી.
દ્વૈતાદ્વૈતોપલમ્ભો હિ દુઃખાયૈષ ક્ષયાત્મને । નિપુણો ઽનુપલમ્ભો યસ્ ત્વ્ એતયોસ્ તત્ પરં વિદુઃ
દ્વૈત અને અદ્વૈતનું અનુભવવું દુઃખ અને વિનાશ માટે છે; પણ જે લોકો બંનેમાંથી કશું પણ ન અનુભવતા એ સુક્ષ્મ અવસ્થાને જાણે છે, તેઓ સાચા મહાન છે.
માતૃમાનપ્રમેયાદિ દ્રષ્ટૃદર્શનદૃશ્યતાઃ । એતાવજ્ જગદ્ એતચ્ ચ પરમાણૌ ચિતસ્ સ્થિતમ્
માપવું, માપનાર અને માપવામાં આવતું—આ જોઈનાર, જોવું અને જોવાયેલી સ્થિતિઓ—આ બધું જ જગત છે અને આ બધું ચેતનાના સૂક્ષ્મ કણમાં જ સ્થિત છે.
અયં જગદણુર્ નિત્યમ્ અનેનાણુસુમેરુણા । સ્પન્દનં પવનેનેવ સ્વાઙ્ગ એવ ધૃતઃ કુતઃ
આ આખું જગત તો એક અણુ જેટલું છે, અને એ અણુ જેવું સૂક્ષ્મ પર્વત સમાન છે, જેમ પવનમાં જ હલનચલન રહેલું હોય છે, એમ આ બધું પણ પોતાનામાં જ ટકી રહ્યું છે—બીજું ક્યાંથી આવી શકે?
અહો નુ ભીમા માયેયમ્ અથ વા માયિતા પરા । પરમાણ્વન્તર્ એવાસ્તિ યત્ ત્રૈલોક્યપરમ્પરા
અરે, ખરેખર તો આ બધું ભયાનક માયા છે—કે પછી માયાકાર જ સર્વોપરી છે; કારણ કે એ સૂક્ષ્મ કણમાં જ ત્રણેય લોકની આખી શ્રેણી વસે છે.