ચિતિ ભૂતાનિ ભૂતાનિ વર્તમાનાનિ સમ્પ્રતિ । ભવિષ્યન્તિ ભવિષ્યન્તિ શક્તિબીજે દ્રુમા ઇવ
આ બધાં જીવજંતુઓ, જે અત્યારે ચેતનામાં છે, એ બધાં potencyના બીજમાં રહેલા વૃક્ષોની જેમ, આગળ જઇને અવશ્ય પ્રગટ થશે.
નિમેષકલ્પાવ્ એતેન તુષેણાન્નકણાવ્ ઇવ । વલિતૌ નૈષ ચૈતાભ્યામ્ અણુસ્ સ્વાઙ્ગાત્મકશ્ ચિતઃ
જેમ પળક ઝપકાવામાં અનાજનું દાણા અને ભોજનનો એક ટુકડો સરખા લાગે છે, તેમ સીધા કે વાંકાંમાંથી કોઈ પણ ચેતનાનો સૂક્ષ્મ અણુ નથી થતો, કારણ કે ચેતના તો પોતે જ પોતાનું સ્વરૂપ છે.
ઉદાસીનવદ્ આસીનો ન સંસ્પૃષ્ટો મનાગ્ અપિ । એષ ભોક્તૃત્વકર્તૃત્વૈઃ ખાત્મા કુર્વઞ્ જગન્ત્ય્ અપિ
આ આકાશ જેવો આત્મા, જાણે બધાથી નિષ્પક્ષ બેઠો હોય, જરા પણ સ્પર્શાયો નથી, છતાં ભોગવનાર અને કરનાર બનીને, આખું જગત રચે છે.
જગત્સત્તોદિતેયં હિ શુદ્ધચિત્પરમાણુતઃ । પરામણોશ્ ચ ભોક્તૃત્વકર્તૃત્વે ક્વેવ સંસ્થિતે
આ જગતની જે સત્તા દેખાય છે, તે શુદ્ધ ચેતનાના અતિસૂક્ષ્મ અણુમાંથી જ ઉદ્ભવે છે; પણ એ પરમ અણુમાં ભોગવાનો કે કરવાનું સ્થાન ક્યાંય નથી.
જગન્ ન કિઞ્ચિત્ ક્રિયતે સર્વદૈવ ન કેનચિત્ । વિલીયતે ચ નો કિઞ્ચિન્ માત્રસ્યાદ્ય્ અસ્ય ખણ્ડનમ્
આ જગતમાં ક્યારેય કોઈ પણ કંઈ કરે નથી અને કંઈ પણ લય પામતું નથી, કારણ કે આ મૂળ તત્વનું વિભાજન શક્ય નથી.
સર્વં સમરસાભાસમ્ ઇદમ્ આકાશકોશગમ્ । જગત્પર્યાયશબ્દાખ્યં વિદ્ધ્ય્ અનાખ્યં ચ રાક્ષસિ
હે રાક્ષસી, આ બધું એકસમાન સ્વાદ જેવું દેખાય છે અને આકાશ જેવી વિશાળતામાં સમાવાયેલું છે. તેને 'જગતપ્રક્રિયા' કહેવામાં આવે છે, પણ અંતે તેનું કોઈ નામ નથી.
ચિદણુર્ દૃશ્યસિદ્ધ્યર્થમ્ આન્તરીં ચિચ્ચમત્કૃતિમ્ । બહીરૂપતયા ધત્તે સ્વાત્મનાત્મનિ સંસ્થિતામ્
ચૈતન્યનો અણુ, જોવાતા દૃશ્યના પ્રગટ થવા માટે, પોતાના અંદર ચમત્કારરૂપ જ્ઞાનને ધારણ કરે છે અને પછી તેને બહાર દેખાડે છે.
એતદ્ બહિસ્સ્થમ્ અન્તસ્સ્થમ્ અસ્તિ શબ્દે ન વસ્તુનિ । ઉપદેશાય સત્ત્વાનાં ચિદ્રૂપત્વાજ્ જગત્ત્રયે
આ વસ્તુ બહાર પણ છે અને અંદર પણ છે, પણ વાસ્તવમાં માત્ર શબ્દરૂપે જ છે, હકીકતમાં નથી; કારણ કે ત્રણેય જગત ચૈતન્ય સ્વરૂપ છે અને જીવાત્માઓને સમજાવવા માટે જ આવું કહેવામાં આવે છે.
દ્રષ્ટા દૃશ્યપદં ગચ્છન્ન્ આત્માનં સમ્પ્રપશ્યતિ । નેત્રં દૃશ્યાભિપાતીવ સદ્ એવાસદ્ ઇવ સ્થિતમ્
જેમ જોનાર દૃશ્ય તરફ જાય છે ત્યારે પોતાને જ જુએ છે, એ જ રીતે આંખ વસ્તુઓ તરફ જુએ ત્યારે તે સાચી છે કે ખોટી, એમ સ્થિત થાય છે.
ન ચ ગચ્છતિ દૃશ્યત્વં દ્રષ્ટા હ્ય્ અસદ્ અવાસ્તવમ્ । આત્મન્ય્ એવ ન યત્ કિઞ્ચિત્ તત્તામ્ એતિ કથં પુરઃ
પણ જોનાર કદીયે દેખાતા નથી બનતો, કેમ કે જોનાર તો અસત્ય અને અસ્થિર છે; આત્મામાં તો કંઈયું નથી, તો એમાં કઈ રીતે કંઈ પ્રગટ થઈ શકે?
દૃગ્ એવ લોચને સા ચ વાસના તન્ નિજં વપુઃ । બહુરૂપતયા દૃશ્યં કૃત્વા દ્રષ્ટૃતયોદિતા
જોયાની શક્તિ એ જ આંખ છે, અને એ વૃત્તિ એનું પોતાનું સ્વરૂપ છે; અનેક રૂપ લઈને, એ દેખાતા બનીને, પછી જોનાર તરીકે ઉભી થાય છે.
ન વિના દ્રષ્ટૃતામ્ અસ્તિ દૃશ્યસત્તા કથઞ્ચન । પિતૃતેવ વિના પુત્રં દ્વિતેવૈક્યપદં વિના
જોયાવગર ક્યારેય દેખાતા નું અસ્તિત્વ નથી—જેમ પિતા વિના પુત્ર નથી, કે દ્વિત્વ એકતા વિના નથી.
દ્રષ્ટૈવ દૃશ્યતામ્ એતિ ન દ્રષ્ટૃત્વં વિનાસ્તિ તત્ । વિના પિત્રેવ તનયો વિના ભોક્ત્રેવ ભોગ્યતા
માત્ર જોનાર જ દેખાતા બને છે; જોનાર વિના દેખાતા નથી—જેમ પિતા વિના પુત્ર નથી, કે ભોગવનાર વિના ભોગ નથી.
દ્રષ્ટુર્ હિ દૃશ્યનિર્માણે ચિત્ત્વાદ્ અસ્ત્ય્ એવ શક્તતા । કનકસ્યાવદાતસ્ય કટકત્વકૃતાવ્ ઇવ
જેમ શુદ્ધ સોનામાં કાંકણ બનવાની શક્તિ હોય છે, તેમ જોનાર પાસે જોવાતું સર્જવાની શક્તિ હોય છે.
દૃશ્યસ્ય દ્રષ્ટૃનિર્માણે જડત્વાન્ નાસ્તિ શક્તતા । કટકત્વસ્ય મોહસ્ય યથા કનકનિર્મિતૌ
પણ જોવાતું નિર્જીવ હોવાથી, તેને જોનારને સર્જવાની શક્તિ નથી—જેમ કાંકણ કે ભ્રમથી સોનું બની શકતું નથી.
ચેતનાદ્ દૃશ્યનિર્માણં ચિત્ કચત્ય્ અસદ્ એવ યત્ । અકારણં મોહહેતુર્ હેમૈવ કટકભ્રમઃ
જોતાની રચના ચેતનામાંથી થાય છે, પણ એ ખરેખર અસ્તિત્વહીન છે; કાંકણનો ભ્રમ અજ્ઞાનથી થાય છે, અને તેનું મૂળ માત્ર સોનું જ છે.
કટકત્વાવભાસે હિ યથા હેમ્નો ન હેમતા । સત્યૈવ પ્રકચત્ય્ એવં દ્રષ્ટુર્ દૃશ્યસ્થિતૌ વપુઃ
જેમ કાંકણ દેખાય ત્યારે સોનામાં કાંકણપણું નથી, માત્ર સોનું જ સાચું છે; એ જ રીતે જોનારની હાજરીમાં જોવાતા રૂપમાં પણ જોનારનું સ્વરૂપ જ પ્રકાશે છે.
દ્રષ્ટા દૃશ્યતયા તિષ્ઠન્ દ્રષ્ટૃતામ્ ઉજ્ઝતીવ હિ । સત્યાં કટકસંવિત્તૌ હેમ કાઞ્ચનતામ્ ઇવ
જ્યારે જોનાર જોતાની સ્થિતિમાં રહે છે, ત્યારે તે પોતાનું જોનારપણ будто છોડે છે—જેમ કડકનું જ્ઞાન થાય ત્યારે સોનાંને પોતાનું સોનાપણ будто ગુમાવી દે છે.
એકસ્મિન્ પ્રતિભાસે ઽસ્તિ ન સત્તા દ્રષ્ટૃદૃશ્યયોઃ । પુમ્પ્રત્યયપ્રકચને ક્વ પશુપ્રત્યયોદયઃ
એક જ દેખાવમાં જોનાર અને જોવાયેલું એમ બેનું સાચું અસ્તિત્વ રહેતું નથી; જેમ માણસની ઓળખ ઊભી થાય ત્યારે પશુની ઓળખ ક્યાંથી આવે?
દૃશ્યં પશ્યન્ સ્વમ્ આત્માનં ન દ્રષ્ટા સ્વં પ્રપશ્યતિ । દ્રષ્ટુર્ હિ દૃશ્યતાપત્તૌ સત્તાસત્તેવ તિષ્ઠતિ
જોતું હોય ત્યારે માણસ પોતાને જોનાર તરીકે જોઈ શકતો નથી; કારણ કે જ્યારે જોનાર જોતાની સ્થિતિમાં આવે છે, ત્યારે તેનું અસ્તિત્વ છે પણ છે એવું પણ લાગે છે અને નથી એવું પણ લાગે છે.
બોધાદ્ ગલિતદૃશ્યસ્ય દ્રષ્ટુસ્ સત્તૈવ ભાસતે । અબુદ્ધકટકત્વસ્ય હેમ્નઃ કનકતા યથા
જ્યારે જોતેલું જ્ઞાનમાં લય પામે છે, ત્યારે માત્ર જોનારનું અસ્તિત્વ જ પ્રકાશે છે—જેમ કડક ઓળખાય નહીં ત્યારે માત્ર સોનાંનું સોનાપણ જ રહે છે.
દૃશ્યે ઽસત્ય્ અસ્તિ ન દ્રષ્ટા દૃશ્યં દ્રષ્ટરિ નાસતિ । દ્વયેન ચ વિના નૈક્યં નૈક્યમ્ અપ્ય્ અસ્તિ ચાનયોઃ
જો જોવામાં સત્ય નથી, તો જોનાર પણ નથી; અને જો જોનાર ન હોય, તો જોવામાં પણ કંઈ રહેતું નથી. આ બંને વગર, એકપણપણ રહેતું નથી, અને બેપણપણ પણ નથી.
સર્વં યથાવદ્ વિજ્ઞાય શુદ્ધસંવિન્મયાત્મનઃ । વાચામ્ અવિષયસ્ સ્વાસ્થ્યં કિઞ્ચિદ્ એવાવશિષ્યતે
જેને બધું સાચે જાણી લીધું છે, અને જેની સ્વભાવ શુદ્ધ ચેતનામાં સ્થિર છે, એ માટે માત્ર એક અનુકૂળ શાંતિ રહે છે, જે શબ્દોથી બહાર છે.
આત્માથ દર્શનં દૃશ્યં દીપેનેવાવભાસિતમ્ । કૃતં ચ સર્વમ્ એતેન ચિન્માત્રપરમાણુના
આત્મા, જોવાનું અને જોવામાં આવતું બધું દીવા જેવી પ્રકાશિત થાય છે; આ બધું શુદ્ધ ચેતનાના પરમ સૂક્ષ્મ તત્વથી જ થાય છે.
માતૃમેયપ્રમાણાખ્યં બુદ્ધૌ નિગિરતિ ત્રયમ્ । હેમેવ કટકાદિત્વમ્ અસન્મયમ્ ઉપસ્થિતમ્
જાણનાર, જાણવું અને જાણવાની રીત—આ ત્રણે બુદ્ધિમાં જ રહે છે; જેમ સોનામાં કડાની આકાર દેખાય છે, પણ એ સાચો નથી, એમ જ અહીં પણ છે.
યથા ન જલમ્ ઊર્મ્યાદેઃ પૃથક્ કિઞ્ચિન્ મનાગ્ અપિ । તથૈતસ્માત્ સ્વભાવાણોર્ ન કિઞ્ચિત્ પૃથગ્ એવ હિ
જેમ તરંગ કે બીજાં જળના રૂપોથી પાણીથી અલગ કંઈ જ નથી, તેમ પોતાનાં સ્વરૂપના અણુથી પણ કંઈ જ અલગ નથી.
સર્વગાનુભવાત્મત્વાત્ સર્વાનુભવરૂપતઃ । એકત્વાનુભવે ન્યાય્યે રૂઢે સર્વૈકતાસ્ય હિ
બધું અનુભવ એ સર્વવ્યાપક અનુભવનારનું સ્વરૂપ છે, અને બધાં અનુભવ એકરૂપ છે; એકતાનો અનુભવ પકડી લેવાય ત્યારે બધું જ એકરૂપ દેખાય છે.
અસ્યેચ્છયા પૃથક્તાસ્તિ વીચિતેવ મહામ્ભસઃ । ઇચ્છાનુરૂપસમ્પત્તેર્ ભાવિતાર્થૈકલાભિનઃ
પોતાની ઇચ્છાથી અલગપણું દેખાય છે, જેમ મહાસાગરમાં તરંગો ઊઠે છે; અને જેવી ઇચ્છા હોય, તે પ્રમાણે વસ્તુઓનું પ્રગટાવું એક જ રૂપે થાય છે.
દિક્કાલાદ્યનવચ્છિન્નઃ પરમાત્માસ્તિ કેવલઃ । સર્વાત્મત્વાત્ સ સર્વાત્મા સર્વાનુભવતસ્ સ્વતઃ
પરમાત્મા દિશા, સમય વગેરેથી સંપૂર્ણ પર છે; એ સર્વનો આત્મા હોવાથી બધામાં વ્યાપક છે અને પોતે જ સર્વનો અનુભવનાર છે.
સન્ન્ એષ ચેતનાત્મત્વાદ્ અસન્ન્ અનવબોધતઃ । દ્વૈતૈક્યે નાત્ર વિદ્યેતે સત્યરૂપે મહાત્મનિ
આ ચેતનાના સ્વરૂપને કારણે સચ્ચે છે અને અજ્ઞાનતાથી અસ્તિત્વહીન છે; મહાન આત્માની સાચી અવસ્થામાં, અહીં ન દ્વૈત છે, ન એકતા.