ચિન્માત્રાણુનયેનેદં જગત્ સમભિજીવતિ । વસન્તરસવેધેન વિચિત્રેવ વનાવલી
શુદ્ધ ચેતનાની સૂક્ષ્મ અસરથી આ જગત સતત ચાલતું રહે છે; જેમ વસંત ઋતુના સ્પર્શથી વનરાજી ફૂલી ઉઠે છે.
ચિત્સત્તૈવેયમ્ અખિલં સ્વતો જગદ્ ઇવોદિતા । મધુમાસરસોલ્લાસી ચિત્રો હિ વનષણ્ડકઃ
આ આખું જગત ચેતનાની જ સત્તા છે, જે પોતે જ જગત રૂપે દેખાય છે; જેમ મધુ માસમાં વનરાજી આનંદથી ખીલે છે.
સત્યં ચિન્મયમ્ એવેદં જગદ્ ઇત્ય્ એવ વિદ્ધ્ય્ અલમ્ । વસન્તરસમ્ એવેદં વિદ્ધિ પલ્લવગુલ્મકમ્
ખરેખર જાણ કે આ જગત ચેતનાથી જ બનેલું છે; જેમ કૂંપળો અને ઝાડીઓ વસંતના રસથી જ ઉગે છે, તેમ.
સર્વાવયવિસારત્વાત્ સહસ્રકરલોચનઃ । પરંઆણુર્ અસાવ્ એવ નિત્યાનવયવોદયઃ
કારણ કે એ બધાં સંયુક્ત વસ્તુઓનું સાર છે, એ જ હજારો હાથ અને હજારો આંખો ધરાવનાર છે; એ પરમ સૂક્ષ્મ તત્વ જ સદા અખંડિત રૂપે પ્રગટ થતું રહે છે.
નિમેષાંશાવબોધે ઽપિ ચિદણોઃ પ્રતિભાસતે । યતઃ કલ્પસહસ્રૌઘસ્ સ્વપ્નવાર્દ્ધકબાલ્યવત્
પળના અંશ જેટલી જાગૃતિમાં પણ એ ચેતનાનો અણુ દેખાય છે; કારણ કે અનંત યુગો તો ઊંઘમાં આવતાં સ્વપ્ન અને બાળપણ જેવાં જ ઝડપથી વીતી જાય છે.
તતસ્ સો ઽપ્ય્ નિમેષાણુઃ કલ્પકોટિશતાન્ય્ અલમ્ । સર્વસત્તાવિલાસેન પ્રતિભૈકા હિ જૃમ્ભતે
એટલે એ પળનો અતિસૂક્ષ્મ અણુ પણ સહેલાઈથી લાખો કરોડો યુગોને સમાવી લે છે; કેમ કે એક જ ચેતનાનો પ્રકાશ સર્વ જીવોના વિવિધ રૂપોમાં વ્યાપી જાય છે.
અભુક્તવત્ય્ એવ યથા ભુક્તવાન્ અહમ્ ઇત્ય્ અલમ્ । જાયતે પ્રત્યયસ્ તદ્વન્ નિમેષે કલ્પનિશ્ચયઃ
જેમ કોઈએ ખાધું ન હોય છતાં 'હું ખાધું' એવી ખાતરી થાય છે, એ જ રીતે પળમાં જ યુગોની નિશ્ચિતતા ઊભી થઈ જાય છે.
અભુક્ત્વા ભુક્તવાન્ અસ્મીત્ય્ એવં પ્રત્યયશાલિનઃ । દૃશ્યન્તે વાસનાવિષ્ટાસ્ સ્વપ્ને સ્વમરણમ્ યથા
જે લોકો મનમાં મજબૂત રીતે માનતા રહે છે કે 'હું આનંદ માણ્યો છું' જ્યારે હકીકતમાં એવું થયું નથી, તેઓ પોતાના મનની છાપોથી પ્રભાવિત થઈને સપનામાં પોતાનું મૃત્યુ અનુભવતા જોવા મળે છે.
જગન્તિ પરિતિષ્ઠન્તિ પરમાણૌ ચિદાત્મનિ । પ્રતિભાસાઃ પ્રવર્તન્તે તત એવ હિ જાગતાઃ
આ જગત બધું ચેતનાના અણુમાં જ વસે છે; બધું જે દેખાય છે એમાંથી જ ઊભું થાય છે, અને એ રીતે જગતના બધા દૃશ્યો સર્જાય છે.
યદ્ અસ્તિ યત્ર તત્ તસ્માત્ સમુદેતિ તદ્ એવ તત્ । આકારિણિ વિકારાદિ દૃષ્ટં ન ગગને ઽમલે
જે વસ્તુ જ્યાં હોય છે, એ ત્યાંથી જ ઊભી થાય છે; જેમ રચનારા માં પરિવર્તન જોવા મળે છે, તેમ શુદ્ધ આકાશમાં કદી કોઈ ફેરફાર દેખાતો નથી.
ચિતિ ભૂતાનિ ભૂતાનિ વર્તમાનાનિ સમ્પ્રતિ । ભવિષ્યન્તિ ભવિષ્યન્તિ શક્તિબીજે દ્રુમા ઇવ
આ બધાં જીવજંતુઓ, જે અત્યારે ચેતનામાં છે, એ બધાં potencyના બીજમાં રહેલા વૃક્ષોની જેમ, આગળ જઇને અવશ્ય પ્રગટ થશે.
નિમેષકલ્પાવ્ એતેન તુષેણાન્નકણાવ્ ઇવ । વલિતૌ નૈષ ચૈતાભ્યામ્ અણુસ્ સ્વાઙ્ગાત્મકશ્ ચિતઃ
જેમ પળક ઝપકાવામાં અનાજનું દાણા અને ભોજનનો એક ટુકડો સરખા લાગે છે, તેમ સીધા કે વાંકાંમાંથી કોઈ પણ ચેતનાનો સૂક્ષ્મ અણુ નથી થતો, કારણ કે ચેતના તો પોતે જ પોતાનું સ્વરૂપ છે.
ઉદાસીનવદ્ આસીનો ન સંસ્પૃષ્ટો મનાગ્ અપિ । એષ ભોક્તૃત્વકર્તૃત્વૈઃ ખાત્મા કુર્વઞ્ જગન્ત્ય્ અપિ
આ આકાશ જેવો આત્મા, જાણે બધાથી નિષ્પક્ષ બેઠો હોય, જરા પણ સ્પર્શાયો નથી, છતાં ભોગવનાર અને કરનાર બનીને, આખું જગત રચે છે.
જગત્સત્તોદિતેયં હિ શુદ્ધચિત્પરમાણુતઃ । પરામણોશ્ ચ ભોક્તૃત્વકર્તૃત્વે ક્વેવ સંસ્થિતે
આ જગતની જે સત્તા દેખાય છે, તે શુદ્ધ ચેતનાના અતિસૂક્ષ્મ અણુમાંથી જ ઉદ્ભવે છે; પણ એ પરમ અણુમાં ભોગવાનો કે કરવાનું સ્થાન ક્યાંય નથી.
જગન્ ન કિઞ્ચિત્ ક્રિયતે સર્વદૈવ ન કેનચિત્ । વિલીયતે ચ નો કિઞ્ચિન્ માત્રસ્યાદ્ય્ અસ્ય ખણ્ડનમ્
આ જગતમાં ક્યારેય કોઈ પણ કંઈ કરે નથી અને કંઈ પણ લય પામતું નથી, કારણ કે આ મૂળ તત્વનું વિભાજન શક્ય નથી.
સર્વં સમરસાભાસમ્ ઇદમ્ આકાશકોશગમ્ । જગત્પર્યાયશબ્દાખ્યં વિદ્ધ્ય્ અનાખ્યં ચ રાક્ષસિ
હે રાક્ષસી, આ બધું એકસમાન સ્વાદ જેવું દેખાય છે અને આકાશ જેવી વિશાળતામાં સમાવાયેલું છે. તેને 'જગતપ્રક્રિયા' કહેવામાં આવે છે, પણ અંતે તેનું કોઈ નામ નથી.
ચિદણુર્ દૃશ્યસિદ્ધ્યર્થમ્ આન્તરીં ચિચ્ચમત્કૃતિમ્ । બહીરૂપતયા ધત્તે સ્વાત્મનાત્મનિ સંસ્થિતામ્
ચૈતન્યનો અણુ, જોવાતા દૃશ્યના પ્રગટ થવા માટે, પોતાના અંદર ચમત્કારરૂપ જ્ઞાનને ધારણ કરે છે અને પછી તેને બહાર દેખાડે છે.
એતદ્ બહિસ્સ્થમ્ અન્તસ્સ્થમ્ અસ્તિ શબ્દે ન વસ્તુનિ । ઉપદેશાય સત્ત્વાનાં ચિદ્રૂપત્વાજ્ જગત્ત્રયે
આ વસ્તુ બહાર પણ છે અને અંદર પણ છે, પણ વાસ્તવમાં માત્ર શબ્દરૂપે જ છે, હકીકતમાં નથી; કારણ કે ત્રણેય જગત ચૈતન્ય સ્વરૂપ છે અને જીવાત્માઓને સમજાવવા માટે જ આવું કહેવામાં આવે છે.
દ્રષ્ટા દૃશ્યપદં ગચ્છન્ન્ આત્માનં સમ્પ્રપશ્યતિ । નેત્રં દૃશ્યાભિપાતીવ સદ્ એવાસદ્ ઇવ સ્થિતમ્
જેમ જોનાર દૃશ્ય તરફ જાય છે ત્યારે પોતાને જ જુએ છે, એ જ રીતે આંખ વસ્તુઓ તરફ જુએ ત્યારે તે સાચી છે કે ખોટી, એમ સ્થિત થાય છે.
ન ચ ગચ્છતિ દૃશ્યત્વં દ્રષ્ટા હ્ય્ અસદ્ અવાસ્તવમ્ । આત્મન્ય્ એવ ન યત્ કિઞ્ચિત્ તત્તામ્ એતિ કથં પુરઃ
પણ જોનાર કદીયે દેખાતા નથી બનતો, કેમ કે જોનાર તો અસત્ય અને અસ્થિર છે; આત્મામાં તો કંઈયું નથી, તો એમાં કઈ રીતે કંઈ પ્રગટ થઈ શકે?
દૃગ્ એવ લોચને સા ચ વાસના તન્ નિજં વપુઃ । બહુરૂપતયા દૃશ્યં કૃત્વા દ્રષ્ટૃતયોદિતા
જોયાની શક્તિ એ જ આંખ છે, અને એ વૃત્તિ એનું પોતાનું સ્વરૂપ છે; અનેક રૂપ લઈને, એ દેખાતા બનીને, પછી જોનાર તરીકે ઉભી થાય છે.
ન વિના દ્રષ્ટૃતામ્ અસ્તિ દૃશ્યસત્તા કથઞ્ચન । પિતૃતેવ વિના પુત્રં દ્વિતેવૈક્યપદં વિના
જોયાવગર ક્યારેય દેખાતા નું અસ્તિત્વ નથી—જેમ પિતા વિના પુત્ર નથી, કે દ્વિત્વ એકતા વિના નથી.
દ્રષ્ટૈવ દૃશ્યતામ્ એતિ ન દ્રષ્ટૃત્વં વિનાસ્તિ તત્ । વિના પિત્રેવ તનયો વિના ભોક્ત્રેવ ભોગ્યતા
માત્ર જોનાર જ દેખાતા બને છે; જોનાર વિના દેખાતા નથી—જેમ પિતા વિના પુત્ર નથી, કે ભોગવનાર વિના ભોગ નથી.
દ્રષ્ટુર્ હિ દૃશ્યનિર્માણે ચિત્ત્વાદ્ અસ્ત્ય્ એવ શક્તતા । કનકસ્યાવદાતસ્ય કટકત્વકૃતાવ્ ઇવ
જેમ શુદ્ધ સોનામાં કાંકણ બનવાની શક્તિ હોય છે, તેમ જોનાર પાસે જોવાતું સર્જવાની શક્તિ હોય છે.
દૃશ્યસ્ય દ્રષ્ટૃનિર્માણે જડત્વાન્ નાસ્તિ શક્તતા । કટકત્વસ્ય મોહસ્ય યથા કનકનિર્મિતૌ
પણ જોવાતું નિર્જીવ હોવાથી, તેને જોનારને સર્જવાની શક્તિ નથી—જેમ કાંકણ કે ભ્રમથી સોનું બની શકતું નથી.
ચેતનાદ્ દૃશ્યનિર્માણં ચિત્ કચત્ય્ અસદ્ એવ યત્ । અકારણં મોહહેતુર્ હેમૈવ કટકભ્રમઃ
જોતાની રચના ચેતનામાંથી થાય છે, પણ એ ખરેખર અસ્તિત્વહીન છે; કાંકણનો ભ્રમ અજ્ઞાનથી થાય છે, અને તેનું મૂળ માત્ર સોનું જ છે.
કટકત્વાવભાસે હિ યથા હેમ્નો ન હેમતા । સત્યૈવ પ્રકચત્ય્ એવં દ્રષ્ટુર્ દૃશ્યસ્થિતૌ વપુઃ
જેમ કાંકણ દેખાય ત્યારે સોનામાં કાંકણપણું નથી, માત્ર સોનું જ સાચું છે; એ જ રીતે જોનારની હાજરીમાં જોવાતા રૂપમાં પણ જોનારનું સ્વરૂપ જ પ્રકાશે છે.
દ્રષ્ટા દૃશ્યતયા તિષ્ઠન્ દ્રષ્ટૃતામ્ ઉજ્ઝતીવ હિ । સત્યાં કટકસંવિત્તૌ હેમ કાઞ્ચનતામ્ ઇવ
જ્યારે જોનાર જોતાની સ્થિતિમાં રહે છે, ત્યારે તે પોતાનું જોનારપણ будто છોડે છે—જેમ કડકનું જ્ઞાન થાય ત્યારે સોનાંને પોતાનું સોનાપણ будто ગુમાવી દે છે.
એકસ્મિન્ પ્રતિભાસે ઽસ્તિ ન સત્તા દ્રષ્ટૃદૃશ્યયોઃ । પુમ્પ્રત્યયપ્રકચને ક્વ પશુપ્રત્યયોદયઃ
એક જ દેખાવમાં જોનાર અને જોવાયેલું એમ બેનું સાચું અસ્તિત્વ રહેતું નથી; જેમ માણસની ઓળખ ઊભી થાય ત્યારે પશુની ઓળખ ક્યાંથી આવે?
દૃશ્યં પશ્યન્ સ્વમ્ આત્માનં ન દ્રષ્ટા સ્વં પ્રપશ્યતિ । દ્રષ્ટુર્ હિ દૃશ્યતાપત્તૌ સત્તાસત્તેવ તિષ્ઠતિ
જોતું હોય ત્યારે માણસ પોતાને જોનાર તરીકે જોઈ શકતો નથી; કારણ કે જ્યારે જોનાર જોતાની સ્થિતિમાં આવે છે, ત્યારે તેનું અસ્તિત્વ છે પણ છે એવું પણ લાગે છે અને નથી એવું પણ લાગે છે.