પદ્મોત્પલૌ યથાર્કેણ તપતા પ્રકટીકૃતૌ । પ્રકાશતમસોસ્ સત્તે ચિતૈવં પ્રકટીકૃતે
જેમ કમળ અને કુમુદ સૂર્યના પ્રકાશથી દેખાય છે, તેમ પ્રકાશ અને અંધકારનું અસ્તિત્વ પણ ચેતનાથી સ્પષ્ટ થાય છે.
અર્કઃ કુર્વન્ન્ અહોરાત્રં દર્શયત્ય્ આકૃતિં યથા । ચિતિસ્ સદસતી કૃત્વા દર્શયત્ય્ આકૃતિં તથા
જેમ સૂર્ય દિવસ-રાત બનાવે છે અને પોતાની આકાર દેખાડે છે, તેમ ચેતના પણ સત્તા અને અસત્તા ઉભી કરીને પોતાનું સ્વરૂપ દેખાડે છે.
ચિદણોર્ અન્તરે સન્તિ વિચિત્રાનુભવાણવઃ । યથા મધુરસસ્યાન્તઃ પત્ત્રપુષ્પફલશ્રિયઃ
ચેતનાના અણુમાં અનેક પ્રકારના નાનાં-મોટાં અનુભવો છુપાયેલા છે, જેમ મીઠા છોડમાં પાંદડા, ફૂલ અને ફળની સુંદરતા રહેલી હોય છે.
ઉદ્યન્તિ ચિદણોર્ એતે સમગ્રાનુભવાણવઃ । મધુમાસરસાચ્ ચિત્રા ઇવ ષણ્ડપરમ્પરાઃ
આ બધા જુદા જુદા અનુભવો ચેતનાના અણુમાંથી જ ઉદ્ભવે છે, જેમ વસંતના રસમાંથી અનેક રંગીન ગુલમહોરના ગુચ્છો ફૂટે છે.
પરમાત્માણુર્ અત્યન્તં નિસ્સ્વાદસ્ સૂક્ષ્મતાવશાત્ । સમગ્રસ્વાદસત્તૈકજનકસ્ સ્વદતે સ્વયમ્
પરમાત્માનો અણુ બહુ જ સૂક્ષ્મ હોવાથી પોતે સ્વાદરહિત છે, પણ એ જ બધાં સ્વાદનો મૂળ અને અનુભવ કરનાર છે.
યો યો નામ રસઃ કશ્ચિત્ સ્વસત્તાયાં કૃતસ્થિતિઃ । પ્રતિબિમ્બમ્ ઇવાદર્શે તાં વિના નાસ્ત્ય્ અસૌ સ્વતઃ
જે કોઈ રસ કે સાર પોતાનાં સ્વરૂપમાં સ્થિર છે, એ એમાં જ પ્રતિબિંબની જેમ દેખાય છે; જેમ દર્પણ વિના પ્રતિબિંબ રહેતું નથી, તેમ એ વિના પોતે કંઈ જ નથી.
ત્યજતા સંશ્રિતં સર્વં ચિન્માત્રપરમાણુના । ત્યક્તં જગદ્ અસંવિત્ત્યા સંવિત્ત્યા સર્વમ્ આશ્રિતમ્
શુદ્ધ ચેતનાના અણુ દ્વારા બધું જ છોડાઈ જાય છે ત્યારે અજ્ઞાનમાં આખું જગત છૂટે છે; પણ જ્ઞાનથી બધું જ પોતામાં સમાઈ જાય છે.
અશક્તયાપ્ય્ આત્મગુપ્તૌ સર્વમ્ આચ્છાદિતં જગત્ । ચિતાણુતામ્ એવ પરાં સમ્પ્રસાર્ય વિતાનવત્
જ્યારે પોતાનું રક્ષણ કરવાની શક્તિ પણ ન હોય, ત્યારે પણ આખું જગત ચેતનાથી ઢંકાઈ જાય છે, જે પોતાની ઉત્તમ અણુરૂપતાને છાંયાવત ફેલાવે છે.
આત્મગુપ્તિં ન શક્નોતિ પરમાત્મામ્બરાકૃતિઃ । મનાગ્ અપિ ક્ષણમ્ અપિ ગજો દૂર્વાવને યથા
પારમાત્માનું આકાશ જેવું વિશાળ સ્વરૂપ એક ક્ષણ માટે પણ પોતાનું સંતોષ પામી શકતું નથી, જેમ હાથી નાનાં ઘાસના મેદાનમાં ચરાઈ શકતો નથી.
તથાપ્ય્ આક્રાન્તવાન્ વિશ્વં જ્ઞતાં ગોપયતિ ક્ષણાત્ । જગદ્ધાનાં કણં બાલ ઇવાહો ઘનમાયિતા
ત્યાંયે, જ્ઞાનીએ સમગ્ર જગતને વ્યાપી લીધું હોવા છતાં, પળભરમાં તેને છુપાવી દે છે; જેમ બાળક એક લૂંછો ગળી જાય, તેમ આ જગતની ઘન માયા છે.
ચિન્માત્રાણુનયેનેદં જગત્ સમભિજીવતિ । વસન્તરસવેધેન વિચિત્રેવ વનાવલી
શુદ્ધ ચેતનાની સૂક્ષ્મ અસરથી આ જગત સતત ચાલતું રહે છે; જેમ વસંત ઋતુના સ્પર્શથી વનરાજી ફૂલી ઉઠે છે.
ચિત્સત્તૈવેયમ્ અખિલં સ્વતો જગદ્ ઇવોદિતા । મધુમાસરસોલ્લાસી ચિત્રો હિ વનષણ્ડકઃ
આ આખું જગત ચેતનાની જ સત્તા છે, જે પોતે જ જગત રૂપે દેખાય છે; જેમ મધુ માસમાં વનરાજી આનંદથી ખીલે છે.
સત્યં ચિન્મયમ્ એવેદં જગદ્ ઇત્ય્ એવ વિદ્ધ્ય્ અલમ્ । વસન્તરસમ્ એવેદં વિદ્ધિ પલ્લવગુલ્મકમ્
ખરેખર જાણ કે આ જગત ચેતનાથી જ બનેલું છે; જેમ કૂંપળો અને ઝાડીઓ વસંતના રસથી જ ઉગે છે, તેમ.
સર્વાવયવિસારત્વાત્ સહસ્રકરલોચનઃ । પરંઆણુર્ અસાવ્ એવ નિત્યાનવયવોદયઃ
કારણ કે એ બધાં સંયુક્ત વસ્તુઓનું સાર છે, એ જ હજારો હાથ અને હજારો આંખો ધરાવનાર છે; એ પરમ સૂક્ષ્મ તત્વ જ સદા અખંડિત રૂપે પ્રગટ થતું રહે છે.
નિમેષાંશાવબોધે ઽપિ ચિદણોઃ પ્રતિભાસતે । યતઃ કલ્પસહસ્રૌઘસ્ સ્વપ્નવાર્દ્ધકબાલ્યવત્
પળના અંશ જેટલી જાગૃતિમાં પણ એ ચેતનાનો અણુ દેખાય છે; કારણ કે અનંત યુગો તો ઊંઘમાં આવતાં સ્વપ્ન અને બાળપણ જેવાં જ ઝડપથી વીતી જાય છે.
તતસ્ સો ઽપ્ય્ નિમેષાણુઃ કલ્પકોટિશતાન્ય્ અલમ્ । સર્વસત્તાવિલાસેન પ્રતિભૈકા હિ જૃમ્ભતે
એટલે એ પળનો અતિસૂક્ષ્મ અણુ પણ સહેલાઈથી લાખો કરોડો યુગોને સમાવી લે છે; કેમ કે એક જ ચેતનાનો પ્રકાશ સર્વ જીવોના વિવિધ રૂપોમાં વ્યાપી જાય છે.
અભુક્તવત્ય્ એવ યથા ભુક્તવાન્ અહમ્ ઇત્ય્ અલમ્ । જાયતે પ્રત્યયસ્ તદ્વન્ નિમેષે કલ્પનિશ્ચયઃ
જેમ કોઈએ ખાધું ન હોય છતાં 'હું ખાધું' એવી ખાતરી થાય છે, એ જ રીતે પળમાં જ યુગોની નિશ્ચિતતા ઊભી થઈ જાય છે.
અભુક્ત્વા ભુક્તવાન્ અસ્મીત્ય્ એવં પ્રત્યયશાલિનઃ । દૃશ્યન્તે વાસનાવિષ્ટાસ્ સ્વપ્ને સ્વમરણમ્ યથા
જે લોકો મનમાં મજબૂત રીતે માનતા રહે છે કે 'હું આનંદ માણ્યો છું' જ્યારે હકીકતમાં એવું થયું નથી, તેઓ પોતાના મનની છાપોથી પ્રભાવિત થઈને સપનામાં પોતાનું મૃત્યુ અનુભવતા જોવા મળે છે.
જગન્તિ પરિતિષ્ઠન્તિ પરમાણૌ ચિદાત્મનિ । પ્રતિભાસાઃ પ્રવર્તન્તે તત એવ હિ જાગતાઃ
આ જગત બધું ચેતનાના અણુમાં જ વસે છે; બધું જે દેખાય છે એમાંથી જ ઊભું થાય છે, અને એ રીતે જગતના બધા દૃશ્યો સર્જાય છે.
યદ્ અસ્તિ યત્ર તત્ તસ્માત્ સમુદેતિ તદ્ એવ તત્ । આકારિણિ વિકારાદિ દૃષ્ટં ન ગગને ઽમલે
જે વસ્તુ જ્યાં હોય છે, એ ત્યાંથી જ ઊભી થાય છે; જેમ રચનારા માં પરિવર્તન જોવા મળે છે, તેમ શુદ્ધ આકાશમાં કદી કોઈ ફેરફાર દેખાતો નથી.
ચિતિ ભૂતાનિ ભૂતાનિ વર્તમાનાનિ સમ્પ્રતિ । ભવિષ્યન્તિ ભવિષ્યન્તિ શક્તિબીજે દ્રુમા ઇવ
આ બધાં જીવજંતુઓ, જે અત્યારે ચેતનામાં છે, એ બધાં potencyના બીજમાં રહેલા વૃક્ષોની જેમ, આગળ જઇને અવશ્ય પ્રગટ થશે.
નિમેષકલ્પાવ્ એતેન તુષેણાન્નકણાવ્ ઇવ । વલિતૌ નૈષ ચૈતાભ્યામ્ અણુસ્ સ્વાઙ્ગાત્મકશ્ ચિતઃ
જેમ પળક ઝપકાવામાં અનાજનું દાણા અને ભોજનનો એક ટુકડો સરખા લાગે છે, તેમ સીધા કે વાંકાંમાંથી કોઈ પણ ચેતનાનો સૂક્ષ્મ અણુ નથી થતો, કારણ કે ચેતના તો પોતે જ પોતાનું સ્વરૂપ છે.
ઉદાસીનવદ્ આસીનો ન સંસ્પૃષ્ટો મનાગ્ અપિ । એષ ભોક્તૃત્વકર્તૃત્વૈઃ ખાત્મા કુર્વઞ્ જગન્ત્ય્ અપિ
આ આકાશ જેવો આત્મા, જાણે બધાથી નિષ્પક્ષ બેઠો હોય, જરા પણ સ્પર્શાયો નથી, છતાં ભોગવનાર અને કરનાર બનીને, આખું જગત રચે છે.
જગત્સત્તોદિતેયં હિ શુદ્ધચિત્પરમાણુતઃ । પરામણોશ્ ચ ભોક્તૃત્વકર્તૃત્વે ક્વેવ સંસ્થિતે
આ જગતની જે સત્તા દેખાય છે, તે શુદ્ધ ચેતનાના અતિસૂક્ષ્મ અણુમાંથી જ ઉદ્ભવે છે; પણ એ પરમ અણુમાં ભોગવાનો કે કરવાનું સ્થાન ક્યાંય નથી.
જગન્ ન કિઞ્ચિત્ ક્રિયતે સર્વદૈવ ન કેનચિત્ । વિલીયતે ચ નો કિઞ્ચિન્ માત્રસ્યાદ્ય્ અસ્ય ખણ્ડનમ્
આ જગતમાં ક્યારેય કોઈ પણ કંઈ કરે નથી અને કંઈ પણ લય પામતું નથી, કારણ કે આ મૂળ તત્વનું વિભાજન શક્ય નથી.
સર્વં સમરસાભાસમ્ ઇદમ્ આકાશકોશગમ્ । જગત્પર્યાયશબ્દાખ્યં વિદ્ધ્ય્ અનાખ્યં ચ રાક્ષસિ
હે રાક્ષસી, આ બધું એકસમાન સ્વાદ જેવું દેખાય છે અને આકાશ જેવી વિશાળતામાં સમાવાયેલું છે. તેને 'જગતપ્રક્રિયા' કહેવામાં આવે છે, પણ અંતે તેનું કોઈ નામ નથી.
ચિદણુર્ દૃશ્યસિદ્ધ્યર્થમ્ આન્તરીં ચિચ્ચમત્કૃતિમ્ । બહીરૂપતયા ધત્તે સ્વાત્મનાત્મનિ સંસ્થિતામ્
ચૈતન્યનો અણુ, જોવાતા દૃશ્યના પ્રગટ થવા માટે, પોતાના અંદર ચમત્કારરૂપ જ્ઞાનને ધારણ કરે છે અને પછી તેને બહાર દેખાડે છે.
એતદ્ બહિસ્સ્થમ્ અન્તસ્સ્થમ્ અસ્તિ શબ્દે ન વસ્તુનિ । ઉપદેશાય સત્ત્વાનાં ચિદ્રૂપત્વાજ્ જગત્ત્રયે
આ વસ્તુ બહાર પણ છે અને અંદર પણ છે, પણ વાસ્તવમાં માત્ર શબ્દરૂપે જ છે, હકીકતમાં નથી; કારણ કે ત્રણેય જગત ચૈતન્ય સ્વરૂપ છે અને જીવાત્માઓને સમજાવવા માટે જ આવું કહેવામાં આવે છે.
દ્રષ્ટા દૃશ્યપદં ગચ્છન્ન્ આત્માનં સમ્પ્રપશ્યતિ । નેત્રં દૃશ્યાભિપાતીવ સદ્ એવાસદ્ ઇવ સ્થિતમ્
જેમ જોનાર દૃશ્ય તરફ જાય છે ત્યારે પોતાને જ જુએ છે, એ જ રીતે આંખ વસ્તુઓ તરફ જુએ ત્યારે તે સાચી છે કે ખોટી, એમ સ્થિત થાય છે.
ન ચ ગચ્છતિ દૃશ્યત્વં દ્રષ્ટા હ્ય્ અસદ્ અવાસ્તવમ્ । આત્મન્ય્ એવ ન યત્ કિઞ્ચિત્ તત્તામ્ એતિ કથં પુરઃ
પણ જોનાર કદીયે દેખાતા નથી બનતો, કેમ કે જોનાર તો અસત્ય અને અસ્થિર છે; આત્મામાં તો કંઈયું નથી, તો એમાં કઈ રીતે કંઈ પ્રગટ થઈ શકે?