નિમેષકલ્પશૈલાબ્ધિપુરયોજનકોટયઃ । યત્રાણાવ્ એવ વિદ્યન્તે તત્ર દ્વૈતૈકતે કુતઃ
એક અણુમાં પર્વતો, દરિયા, શહેરો, યુગો અને પળોની અસંખ્ય સંખ્યાઓ છુપાયેલી છે; જ્યાં બધુંજ એક અણુમાં છે, ત્યાં દ્વૈત કે એકતા કેવી રીતે હોઈ શકે?
કૃતવાન્ પ્રાગ્ ઇદમ્ અહમ્ ઇતિ બુદ્ધાવ્ ઉદેતિ હિ । ક્ષણાત્ સત્યમ્ અસત્યં ચ દૃષ્ટાન્તસ્સ્વપ્નવિભ્રમાઃ
'હું આ પહેલાં કર્યું હતું' એવી કલ્પના મનમાં ઊભી થાય છે; પળમાં જ સાચું કે ખોટું, બધું સપનાની ગૂંચવણ જેવી રીતે દેખાય છે.
દુઃખે કાલસ્ સુદીર્ઘો હિ સુખે લઘુતરસ્ સદા । રાત્રિર્ દ્વાદશવર્ષાણિ હરિશ્ચન્દ્રસ્ય ચોદિતા
દુઃખમાં સમય બહુ લાંબો લાગે છે, જ્યારે સુખમાં હંમેશા હલકો અનુભવાય છે. હરિશ્ચંદ્ર માટે તો એક રાતે બાર વર્ષ જેટલો સમય વીતી ગયો હતો એવું કહેવાય છે.
નિશ્ચયો ય ઉદેત્ય્ અન્તસ્ સત્યો વાસત્ય એવ વા । હેમ્નીવ કટકાદિત્વમ્ ઊર્મિસ્ સિન્ધૌ વિરાજતે
અંતરમાં જેવું નક્કી થાય છે—સાચું હોય કે ખોટું—એ તો સોનામાંથી બનેલા કંકણની જેમ કે દરિયામાં ઊઠેલી તરંગની જેમ સ્પષ્ટ દેખાય છે.
ન નિમેષો ઽસ્તિ નો કલ્પો નાદૂરં ન ચ દૂરતા । ચિદણુપ્રતિભૈવેવં સ્થિતાનન્યાન્યવસ્તુવત્
અહીં આંખનું પલકવું નથી, સમયનું માપ નથી, નજીકપણું કે દૂરપણું પણ નથી; આ બધું તો માત્ર ચેતનાની છાયામાં જ દેખાય છે.
પ્રકાશતમસોર્ દૂરાદૂરયોઃ ક્ષણકલ્પયોઃ । એકચિત્કોશયોર્ એવં ન ભેદો ઽસ્તિ મનાગ્ અપિ
પ્રકાશ અને અંધકાર, નજીક અને દૂર, ક્ષણ અને યુગ, કે બે ચેતનાના આવરણ—આ બધામાં સાચે તો રત્તી જેટલો પણ ભેદ નથી.
પ્રત્યક્ષમ્ અક્ષસારત્વાદ્ અપ્રત્યક્ષં તતો ઽતિગમ્ । દૃશ્યત્વેનૈવ ચોદેતિ વિત્વાદ્ દ્રષ્ટૈવ સદ્વપુઃ
જે સીધું દેખાય છે એ ઇન્દ્રિયો વડે છે; જે સીધું દેખાતું નથી એ એના પાર છે. પણ જોવાનું જે છે એ જ સાચું છે, કારણ કે જોવામાંથી જ દેખાતું ઊભું થાય છે.
યાવત્ કટકસંવિત્તિસ્ તાવન્ નાસ્ત્ય્ એવ હેમતા । યાવચ્ ચ દૃશ્યતાપત્તિસ્ તાવન્ નાસ્ત્ય્ એવ સા કલા
જ્યાં સુધી કાંકણનું જ્ઞાન રહે છે, ત્યાં સુધી સોનાનું જ્ઞાન થતું નથી; અને જ્યાં સુધી દેખાવનું અનુભવ થાય છે, ત્યાં સુધી એ કળા દેખાતી નથી.
કટકત્વે ક્ષતે દૃશ્યે સુવર્ણત્વમ્ ઇવાતતમ્ । કેવલં નિર્મલં બુદ્ધં બ્રહ્મૈવ પરિશિષ્યતે
જ્યારે કાંકણરૂપ દેખાવ નાશ પામે છે, ત્યારે ફક્ત શુદ્ધ અને નિર્મળ સોનું જ બાકી રહે છે; એ જ રીતે, બધું દૂર થાય ત્યારે માત્ર શુદ્ધ, જાગૃત બ્રહ્મ જ રહે છે.
સર્વત્વાદ્ એષ સદ્રૂપો દુર્લક્ષ્યત્વાદ્ અસદ્વપુઃ । ચેતનશ્ ચેતનાત્મત્વાચ્ ચેત્યાસમ્ભવતસ્ ત્વ્ અચિત્
કારણ કે એ બધું છે, એટલે એને સત્ય કહેવાય છે; સમજવામાં મુશ્કેલ હોવાથી અસત્ય કહેવાય છે; ચેતન હોવાથી એ જાગૃત છે; અને જ્યાં જાણવું શક્ય નથી, ત્યાં એ અજડ કહેવાય છે.
ચિચ્ચમત્કારમાત્રાત્મન્ય્ અસ્મિંસ્ તત્પ્રતિભાત્મનિ । જગત્ય્ અનિલવૃક્ષાભે ચિચ્ચેત્યકલને કુતઃ
આ જ આત્મામાં, જે શુદ્ધ ચેતનાનો આશ્ચર્યરૂપ છે અને જેમાં બધું પ્રતિબિંબિત થાય છે, એ ચેતનાની રમતમાં પવન કે વૃક્ષ જેવું જગત માપી શકાય એવું ક્યાંથી શક્ય છે?
યથા તપસ્ય્ અપીનસ્ય ભાસનં મૃગતૃષ્ણિકા । એકં પીવરમ્ અદ્વૈતં તથા ચિદ્ભાસનં જગત્
જેમ મૃગતૃષ્ણામાં પાણી દેખાય છે પણ ખરેખર પાણી હોતું નથી, એ જ રીતે આ જગત પણ એક જ, પૂર્ણ અને અદ્વિતીય ચેતનાની ઝાંખી છે.
અર્કાંશુસૂક્ષ્મતરભાનિર્માણં યદ્ અનામયમ્ । અસ્તિતાનાસ્તિતે તત્ર કુડ્યાદેર્ ઇવ કૈવ ધીઃ
સૂર્યકિરણથી પણ સૂક્ષ્મ જે પ્રકાશ છે, જે દુઃખથી અસ્પૃશ્ય છે, એ છે કે નથી—એમાં દિવાલ જેવી કોઈ વસ્તુ સમજાય, એવી સમજણ ક્યાંથી આવે?
માયાપાંસુકણાઙ્કે ખે યથા કચતિ કાઞ્ચનમ્ । તથા જગદ્ ઇદં ભાતિ ચિચ્ચેત્યકલને કુતઃ
માયાના ધૂળકણોથી આકાશમાં જેમ સોનાની ઝાંખી દેખાય છે, એ જ રીતે ચેતના અને તેના વિષયમાં ભેદ ન રહે ત્યારે આ જગત દેખાય છે—પછી એ ક્યાંથી ઊભું થાય?
સ્વપ્નગન્ધર્વસઙ્કલ્પનગરે કુડ્યવેદનમ્ । ન સન્ નાસદ્ યથા તદ્વદ્ વિદ્ધિ દીર્ઘભ્રમં જગત્
જેમ સ્વપ્ન કે કલ્પનાના શહેરમાં દિવાલનો અનુભવ હોય છે, પણ એ ન તો સાચો હોય છે, ન ખોટો—એ જ રીતે આ જગત પણ લાંબો ભ્રમ છે, એવું જાણ.
તથા ચૈવંવિધન્યાયભાવનાભ્યાસનિર્મલાઃ । કુડ્યાકાશેન નિર્યાન્તિ યથાભૂતાર્થદર્શિનઃ
આવી રીતે, જે લોકો સતત યોગ્ય વિચારના મનનથી પોતાના મનને શુદ્ધ બનાવે છે, તેઓ સાચી રીતે વસ્તુઓને જોઈ શકે છે અને દિવાલની અંદર રહેલા આકાશની જેમ બધાની ઉપર જઈ શકે છે.
ન કુડ્યાકાશયોર્ ભેદો દૃઢસંવેદનાદ્ ઋતે । આ બ્રહ્મજીવકલનાદ્ યદ્ રૂઢં રૂઢમ્ એવ તત્
દિવાલની અંદરનું આકાશ અને બહારનું આકાશ – એમાં કોઈ ફરક નથી, સિવાય કે મનમાં પક્કડથી એવું માનવામાં આવે. બ્રહ્મા થી લઈ સામાન્ય જીવ સુધી જે ભેદ માનવામાં આવે છે, એ માત્ર માન્યતા જ છે.
પ્રતિભાસામલાકાશે ખત્વકુડ્યત્વશૂન્યતાઃ । પ્રકચન્તિ ઘનીભાવાત્ પ્રભાપિણ્ડ ઇવ પ્રભાઃ
શુદ્ધ દેખાવના આકાશમાં, પથારી, દિવાલ કે ખાલીપાની કલ્પનાઓ ઘનત્વથી દેખાય છે, એ રીતે જેમ પ્રકાશની કિરણો ગાઢ થઈને પ્રકાશના પોટલા જેવા દેખાય છે.
પૃથક્તા પ્રતિભાસસ્ય સ્વચમત્કારયોગતઃ । સર્વાત્મિકા હિ પ્રતિભા પરા વૃક્ષાત્મબીજવત્
દેખાવમાં જે અલગપણું લાગે છે, એ તો તેની પોતાની અદ્ભુત શક્તિથી જ છે; કારણ કે સર્વત્ર વ્યાપક એવી પરમ દેખાવ તો વૃક્ષના બીજની જેમ બધામાં રહેલી છે.
બીજમ્ અન્તસ્સ્થવૃક્ષત્વં નાનાનાના યથૈકદૃક્ । તથાસઙ્ખ્યં જગદ્ બ્રહ્મ શાન્તમ્ આકાશકોશવત્
જેમ બીજમાં આખું વૃક્ષ છુપાયેલું હોય છે અને અનેક રૂપો હોવા છતાં જોનાર એક જ હોય છે, એ જ રીતે અનંત જગતો શાંત બ્રહ્મમાં, વાસણમાં રહેલા આકાશ જેવું, સ્થિત છે.
બીજસ્યાન્તસ્સ્થવૃક્ષસ્ય વ્યોમાદ્વૈતા સ્થિતિર્ યથા । બ્રહ્મણો ઽન્તસ્સ્થજગતો વ્યોમાક્ષુબ્ધા સ્થિતિસ્ તથા
જેમ બીજમાં રહેલું વૃક્ષ એકરૂપ આકાશમાં સ્થિર રહે છે, એમ બ્રહ્મમાં રહેલા જગતો પણ આકાશ જેવી અડગ શાંતિમાં સ્થિત રહે છે.
શાન્તં સમસ્તમ્ અજમ્ એકમ્ અનાદિમધ્યં નેહાસ્તિ કાચન કલા કલનાઃ કથઞ્ચિત્ । નિર્દ્વન્દ્વશાન્તમ્ અતિરેકમ્ અનેકમ્ અચ્છમ્ આભાસરૂપમ્ અલમ્ એકવિકાસમ્ આસ્સ્વ
આ સર્વત્ર શાંત, પૂર્ણ, જન્મરહિત, એક, અનાદિ અને મધ્યરહિત છે; અહીં કોઈ પણ પ્રકારની કલ્પના કે ગણતરી નથી. એ સંપૂર્ણ નિર્વિવાદ, અતિશય, અનેકરૂપ, શુદ્ધ, માત્ર છાયારૂપ અને સંપૂર્ણ ફૂલેલું છે—તુ એમાં સ્થિર થા.
અહો નુ પરમાર્થોક્તિઃ પાવની તવ મન્ત્રિણઃ । રાજા રાજીવપત્ત્રાક્ષ ઇદાનીમ્ એષ ભાષતામ્
અરે, તારા મંત્રીના પરમાર્થવચન ખરેખર પવિત્રકર્તા છે; હવે કમળની પાંખ જેવી આંખો ધરાવતો રાજા બોલે.
એષો ઽણુવેદનાદ્ વાયુર્ વાયુશ્ ચ ભ્રાન્તિદૃષ્ટિતઃ । તતો ન કિઞ્ચિદ્ વાય્વાદિ કેવલં શુદ્ધચેતનમ્
પરમાણુના અનુભવથી વાયુ ઉપજે છે અને વાયુ પણ ભ્રાંતિથી જ દેખાય છે; એટલે વાયુ કે બીજું કશું જ રહેતું નથી—ફક્ત શુદ્ધ ચેતના જ રહે છે.
શબ્દસંવેદનાચ્ છબ્દશ્ શબ્દશ્ ચ ભ્રાન્તિદર્શનમ્ । તતો ઽત્ર શબ્દશબ્દાર્થદૃષ્ટિર્ દૂરતરં ગતા
ધ્વનિના અનુભવથી ધ્વનિ ઉપજે છે અને ધ્વનિ પણ ભ્રાંતિથી જ દેખાય છે; તેથી અહીં ધ્વનિ અને તેના અર્થની કલ્પના દૂર થઇ જાય છે.
સો ઽણુસ્ સર્વં નકિઞ્ચિચ્ ચ સો ઽહં નાહં સ એવ ચ । સર્વશક્ત્યાત્મનો ઽસ્યૈવ પ્રતિભૈવાત્ર કારણમ્
એ પરમાણુ બધું છે અને કશું જ નથી; હું એ છું અને એ નથી પણ, એ જ છે; અહીં બધાની શક્તિ ધરાવતી આત્માની પ્રકાશતા જ કારણ છે.
આત્મા યત્નશતૈઃ પ્રાપ્યો લબ્ધે ઽસ્મિન્ ન ચ કિઞ્ચન । લબ્ધં ભવતિ તચ્ ચૈતત્ પરમં નામ કિઞ્ચન
આ આત્મા સો સો પ્રયત્નોથી પ્રાપ્ત થાય છે, પણ તેને મળ્યા પછી પણ કશું જ મળતું નથી; જે મળે છે એ જ છે, જેને પરમ શૂન્ય કહેવાય છે.
તાવજ્ જન્મવસન્તેષુ સંસૃતિવ્રતતિશ્ ચિરમ્ । વિકસત્ય્ ઉદિતો યાવન્ ન બોધો મૂલકાષકૃત્
જ્યાં સુધી મૂળને કાપી નાખે એવો જાગૃતિનો પ્રકાશ ઉગતો નથી, ત્યાં સુધી જન્મના અનેક વસંતોમાં જન્મમરણનો ચક્ર લાંબા સમય સુધી ફરતો રહે છે.
અણુનાનેન રૂપં સ્વં દૃશ્યતામ્ ઇવ ગચ્છતા । તાપેનામ્બુ ધિયૈવેવ સ્વસ્થેનૈવાપહારિતમ્
આ સૂક્ષ્મ સ્વરૂપ પોતાનું રૂપ ધારણ કરી ને જતાં હોય એવું લાગે છે, પણ તેનું સાચું સ્વરૂપ મન દ્વારા જ શોષાઈ જાય છે, જેમ ગરમી પાણીને શોષી લે છે, છતાં પોતે અડગ રહે છે.
અનેન સંવિદં નાના મેરુસ્ ત્રિભુવનં તૃણમ્ । વમિત્વા બહિર્ અન્તસ્સ્થં માયાત્મકમ્ અવેક્ષ્યતે
આ જ્ઞાન દ્વારા, બહારની બધી વસ્તુઓ—મેરુ પર્વત, ત્રણેય લોક, કે ઘાસના તણાં પણ—બહાર ફેંકી, અંદર માત્ર માયાનું જ સ્વરૂપ દેખાય છે.