ગમ્યો યસ્ય મહાદેશો યાવત્સમ્ભવમ્ અક્ષયઃ । અન્તસ્સ્થસ્ સર્વકર્તુશ્ ચ સ કથં ક્વેવ ગચ્છતિ
જેને પ્રાપ્ત કરવાનું છે એ વિશાળ અને અખૂટ છે, અંદર જ છે અને બધું કરનાર પણ છે, તો એ ક્યાંક જવાનું કે જતું નથી.
યથા દેશાન્તરપ્રાપ્તે કુમ્ભે વક્ત્રસુમુદ્રિતે । તદાકાશસ્ય ગમનાગમૌ ન સ્તસ્ તથાત્મનઃ
જેમ એક બંધ માથાવાળો ઘડો એક જગ્યાથી બીજી જગ્યાએ લઈ જવામાં આવે, તો એના અંદરનું આકાશ ક્યાં જતું કે આવતું નથી, એમ જ આત્મા પણ છે.
ચિતિતાસ્થાણુતે ઽસ્યાન્તર્ યદા સ્તો ઽનુભવાત્મિકે । ચેતનશ્ ચ જડશ્ ચૈવ તદાસૌ દ્વયમ્ એવ હિ
જ્યારે અંદરની ચેતના અનુભવરૂપ આત્મામાં સ્થિર થાય છે, ત્યારે ચેતનપણું અને જડપણું બંને રહે છે; એટલે એ દ્વૈત જ છે.
યદા ચેતનપાષાણસત્તૈકાત્મૈવ ચિદ્વપુઃ । તદા ચેતન એવાસૌ પાષાણ ઇવ રાક્ષસિ
જ્યારે ચેતન અને પથ્થરનું જીવન એકરૂપ થઈ જાય છે, ત્યારે એ ચેતન જ છે, પણ પથ્થર જેવું, જાણે કોઈ રાક્ષસી એમાં પ્રવેશી ગઈ હોય.
પરમે વ્યોમ્ન્ય્ અનાદ્યન્તે ચિન્માત્રપરમાણુના । વિચિત્રં ત્રિજગચ્ ચિત્રં તેનેદમ્ અકૃતં કૃતમ્
આ અનાદિ અનંત સર્વોચ્ચ આકાશમાં, જે શુદ્ધ ચેતનના અતિસૂક્ષ્મ કણથી બનેલું છે, એ જ અદભુત ત્રણેય લોકને રચે છે અને વિઘટિત પણ કરે છે.
તત્સંવિત્ત્યા વહ્નિસત્તા તેનાત્યક્તાનલાકૃતિઃ । સર્વગો ઽપ્ય્ અદહન્ન્ એવ સ જગદ્દ્રવ્યપાચકઃ
એ જ ચેતનથી અગ્નિનું સ્વરૂપ ટક્યું છે અને એની અગ્નિરૂપતા છૂટતી નથી; એ સર્વત્ર વ્યાપી હોવા છતાં બળતું નથી, પણ જગતની વસ્તુઓને પકાવે છે.
અજ્વલન્ ભાસુરાકારાન્ નિર્મલાદ્ ગગનાદ્ અપિ । પ્રજ્વલંશ્ ચેતનૈકાત્મા તસ્માદ્ અગ્નિઃ પ્રજાયતે
જ્યારે ચેતના માત્ર જ પ્રગટે છે, ત્યારે એ બળે છે નહીં, પણ તેજસ્વી સ્વરૂપ ધરાવે છે, અને સ્વચ્છ આકાશ કરતાં પણ શુદ્ધ હોય છે; એમાંથી જ અગ્નિ ઉત્પન્ન થાય છે.
સંવેદનાદ્ અનર્કાદિઃ પ્રધાને સ પ્રકાશકઃ । ન નશ્યત્ય્ આદ્યભારૂપો મહાકલ્પામ્બુદૈર્ અપિ
જ્ઞાનમાંથી અનાદિ, સર્વોચ્ચ પ્રકાશક જન્મે છે; તેનો મૂળ સ્વરૂપ મહાકલ્પોના મહાસાગરોમાં પણ કદી નાશ પામતો નથી.
અનેત્રલભ્યો ઽનુભવરૂપો હૃદ્ગૃહદીપકઃ । સર્વસત્તાપ્રદો ઽનન્તઃ પ્રકાશસ્ સ પરસ્ સ્મૃતઃ
આ પ્રકાશ આંખોથી મળતો નથી, તે અનુભવરૂપ છે અને હૃદયના ઘરનું દીપક છે; સર્વે જીવને અસ્તિત્વ આપનાર, અનંત અને સર્વોચ્ચ પ્રકાશ કહેવાય છે.
પ્રવર્તતે ઽસ્માદ્ આલોકો મનષ્ષષ્ઠેન્દ્રિયાતિગાત્ । યેનાન્તર્ અપિ વસ્તૂનાં દૃશ્યાદૃશ્યચમત્કૃતિઃ
તેમાંથી આવતો પ્રકાશ મન અને છ ઇન્દ્રિયોથી પણ આગળ છે; જેના દ્વારા અંદરના દેખાતા અને અદૃશ્ય ચમત્કારો પણ જણાય છે.
લતાગુલ્માઙ્કુરાદીનામ્ અનક્ષાણાં ચ સો ઽણુકઃ । ઉત્સેધવેદનાકારઃ પ્રકાશો ઽનુભવાત્મકઃ
વેલીઓ, ઝાડીઓ, અંકુરો અને જેઓને ઇન્દ્રિયો નથી એવા સૌમાં એ પ્રકાશ અતિ સૂક્ષ્મ છે; એ ઊંચાઈની અનુભૂતિરૂપ છે અને તેનો પ્રકાશ અનુભવના સ્વરૂપે છે.
કાલાકાશક્રિયાસત્તાસ્વભાવાનાં સ્વવેદનાત્ । સ્વામી કર્તા પિતા ભોક્તા ખાત્મત્વાચ્ ચ ન કિઞ્ચન
કાળ, આકાશ, ક્રિયા, સત્તા અને સ્વભાવની પોતાની જ જાણથી, એ સર્વનો સ્વામી, કર્તા, પિતા અને ભોગવનારો છે; અને આકાશસરખું સ્વરૂપ ધરાવતું હોવાથી, એ બીજું કંઈ નથી.
અણુત્વમ્ અજહત્ સો ઽણુર્ જગદ્રત્નસમુદ્ગકઃ । માતૃમાનપ્રમેયાત્મા જગત્ તત્રાસ્તિ વેદને
એનું સૂક્ષ્મપણું ક્યારેય નાશ પામતું નથી; એ જગતના રત્નના ડબ્બી જેવું નાનું છે, જેમાં માપ, માપનાર અને માપવામાં આવતું બધું સમાયેલું છે; એ જ્ઞાનમાં આખું જગત વસે છે.
સ એવ સર્વજગતિ સર્વત્ર કચતિ સ્ફુટમ્ । યદા જગત્ સમુદ્ગે ઽસ્મિંસ્ તદાસૌ પરમો મણિઃ
એજ સર્વ જગતમાં સ્પષ્ટ રીતે પ્રકાશે છે; જ્યારે આખું જગત એમાં સમાયેલું હોય છે, ત્યારે એ સર્વોત્તમ રત્ન બને છે.
દુર્બોધત્વાત્ તમસ્ સો ઽણુશ્ ચિન્માત્રત્વાત્ પ્રકાશદૃક્ । સો ઽસ્તિ સંવિત્તિરૂપત્વાત્ તદક્ષાતીતયા ત્વ્ અસત્
સમજવામાં મુશ્કેલ હોવાથી એ અંધકાર જેવું છે; ચિત્તમાત્ર હોવાને કારણે એ પ્રકાશને જોનાર છે; એ જ્ઞાનરૂપે છે, પણ ઇન્દ્રિયોથી પર હોવાથી, એ અસ્તિત્વહીન ગણાય છે.
દૂરે ઽસૌ નાક્ષલભ્યત્વાચ્ ચિદ્રૂપત્વાદ્ અદૂરગઃ । સર્વસંવેદનાચ્ છૈલા અસાવ્ એવાણુર્ એવ સન્
એ પર્વત ઇન્દ્રિયોથી પામી શકાય તેમ નથી એટલે દૂર છે, પણ ચેતન સ્વરૂપ હોવાથી એ નજીક જ છે. બધાને અનુભવાય છે એટલે એ પર્વત પણ છે અને સૂક્ષ્મ અણુ પણ છે.
તત્ સંવેદનમાત્રં યત્ તદ્ ઇદં ભાસતે જગત્ । ન સત્યમ્ અસ્તિ શૈલાદિ તેનાણાવ્ એવ મેરુતા
આ જગત માત્ર અનુભવ જ છે, એ સિવાય કંઈ નથી. એટલે પર્વત વગેરેનું કોઈ વાસ્તવિક અસ્તિત્વ નથી અને મેરુની મહાનતા પણ એ અણુમાં જ છે.
નિમેષપ્રતિભાસો હિ નિમેષ ઇતિ કથ્યતે । કલ્પૈકપ્રતિભાસો હિ કલ્પશબ્દેન કથ્યતે
પળ જેવું દેખાય છે તેને પળ કહે છે; એ જ રીતે, યુગ જેવું દેખાય છે તેને યુગ કહે છે.
કલ્પક્રિયાવિલાસો હિ નિમેષે પ્રતિભાસતે । બહુયોજનવિસ્તીર્ણં મનસીવ મહાપુરમ્
યુગની સર્જનક્રિયા પળમાં જ દેખાય છે, જેમ મનમાં વિશાળ શહેર સમાઈ જાય છે.
નિમેષજઠરે કલ્પસંરમ્ભસ્ સમુદેતિ હિ । મહાનગરનિર્માણં મકુરે ઽન્તર્ ઇવામલે
એક પળની અંદર જ યુગની શરૂઆત થાય છે, જેમ નિર્દોષ કાચમાં મોટું શહેર ઊભું થાય છે.
નિમેષકલ્પશૈલાબ્ધિપુરયોજનકોટયઃ । યત્રાણાવ્ એવ વિદ્યન્તે તત્ર દ્વૈતૈકતે કુતઃ
એક અણુમાં પર્વતો, દરિયા, શહેરો, યુગો અને પળોની અસંખ્ય સંખ્યાઓ છુપાયેલી છે; જ્યાં બધુંજ એક અણુમાં છે, ત્યાં દ્વૈત કે એકતા કેવી રીતે હોઈ શકે?
કૃતવાન્ પ્રાગ્ ઇદમ્ અહમ્ ઇતિ બુદ્ધાવ્ ઉદેતિ હિ । ક્ષણાત્ સત્યમ્ અસત્યં ચ દૃષ્ટાન્તસ્સ્વપ્નવિભ્રમાઃ
'હું આ પહેલાં કર્યું હતું' એવી કલ્પના મનમાં ઊભી થાય છે; પળમાં જ સાચું કે ખોટું, બધું સપનાની ગૂંચવણ જેવી રીતે દેખાય છે.
દુઃખે કાલસ્ સુદીર્ઘો હિ સુખે લઘુતરસ્ સદા । રાત્રિર્ દ્વાદશવર્ષાણિ હરિશ્ચન્દ્રસ્ય ચોદિતા
દુઃખમાં સમય બહુ લાંબો લાગે છે, જ્યારે સુખમાં હંમેશા હલકો અનુભવાય છે. હરિશ્ચંદ્ર માટે તો એક રાતે બાર વર્ષ જેટલો સમય વીતી ગયો હતો એવું કહેવાય છે.
નિશ્ચયો ય ઉદેત્ય્ અન્તસ્ સત્યો વાસત્ય એવ વા । હેમ્નીવ કટકાદિત્વમ્ ઊર્મિસ્ સિન્ધૌ વિરાજતે
અંતરમાં જેવું નક્કી થાય છે—સાચું હોય કે ખોટું—એ તો સોનામાંથી બનેલા કંકણની જેમ કે દરિયામાં ઊઠેલી તરંગની જેમ સ્પષ્ટ દેખાય છે.
ન નિમેષો ઽસ્તિ નો કલ્પો નાદૂરં ન ચ દૂરતા । ચિદણુપ્રતિભૈવેવં સ્થિતાનન્યાન્યવસ્તુવત્
અહીં આંખનું પલકવું નથી, સમયનું માપ નથી, નજીકપણું કે દૂરપણું પણ નથી; આ બધું તો માત્ર ચેતનાની છાયામાં જ દેખાય છે.
પ્રકાશતમસોર્ દૂરાદૂરયોઃ ક્ષણકલ્પયોઃ । એકચિત્કોશયોર્ એવં ન ભેદો ઽસ્તિ મનાગ્ અપિ
પ્રકાશ અને અંધકાર, નજીક અને દૂર, ક્ષણ અને યુગ, કે બે ચેતનાના આવરણ—આ બધામાં સાચે તો રત્તી જેટલો પણ ભેદ નથી.
પ્રત્યક્ષમ્ અક્ષસારત્વાદ્ અપ્રત્યક્ષં તતો ઽતિગમ્ । દૃશ્યત્વેનૈવ ચોદેતિ વિત્વાદ્ દ્રષ્ટૈવ સદ્વપુઃ
જે સીધું દેખાય છે એ ઇન્દ્રિયો વડે છે; જે સીધું દેખાતું નથી એ એના પાર છે. પણ જોવાનું જે છે એ જ સાચું છે, કારણ કે જોવામાંથી જ દેખાતું ઊભું થાય છે.
યાવત્ કટકસંવિત્તિસ્ તાવન્ નાસ્ત્ય્ એવ હેમતા । યાવચ્ ચ દૃશ્યતાપત્તિસ્ તાવન્ નાસ્ત્ય્ એવ સા કલા
જ્યાં સુધી કાંકણનું જ્ઞાન રહે છે, ત્યાં સુધી સોનાનું જ્ઞાન થતું નથી; અને જ્યાં સુધી દેખાવનું અનુભવ થાય છે, ત્યાં સુધી એ કળા દેખાતી નથી.
કટકત્વે ક્ષતે દૃશ્યે સુવર્ણત્વમ્ ઇવાતતમ્ । કેવલં નિર્મલં બુદ્ધં બ્રહ્મૈવ પરિશિષ્યતે
જ્યારે કાંકણરૂપ દેખાવ નાશ પામે છે, ત્યારે ફક્ત શુદ્ધ અને નિર્મળ સોનું જ બાકી રહે છે; એ જ રીતે, બધું દૂર થાય ત્યારે માત્ર શુદ્ધ, જાગૃત બ્રહ્મ જ રહે છે.
સર્વત્વાદ્ એષ સદ્રૂપો દુર્લક્ષ્યત્વાદ્ અસદ્વપુઃ । ચેતનશ્ ચેતનાત્મત્વાચ્ ચેત્યાસમ્ભવતસ્ ત્વ્ અચિત્
કારણ કે એ બધું છે, એટલે એને સત્ય કહેવાય છે; સમજવામાં મુશ્કેલ હોવાથી અસત્ય કહેવાય છે; ચેતન હોવાથી એ જાગૃત છે; અને જ્યાં જાણવું શક્ય નથી, ત્યાં એ અજડ કહેવાય છે.