અહં કિમ્ ઇતિ શબ્દાર્થવેદનામ્ સો ઽઙ્ગસંવિદમ્ । સંવિદન્ વસ્તુશબ્દાર્થં જીવઃ પશ્યતિ સાર્થકમ્
'હું કોણ છું?' જેવા શબ્દોના અર્થને અને અંગોની જાણને જીવ અનુભવે છે; જાગૃતિ વસ્તુઓ અને શબ્દોના સાચા અર્થને સ્પષ્ટ રીતે જુએ છે.
તાદૃક્સંવેદનસ્ સો ઽથ રસશબ્દાર્થવેદનમ્ । ભાવિજિહ્વાર્થનામ્નૈકદેશે ઽનુભવતિ ક્ષણાત્
એવી જાગૃતિથી, પછી તે સ્વાદ, ધ્વનિ અને અર્થને એક ક્ષણ માટે અનુભવતો જાય છે, એ અનુભવ ભાવની જીભ કહેવાતા સ્થાને થાય છે.
તાદૃક્સંવેદનાજ્ જીવશ્ શબ્દાર્થોન્મુખતાં ગતઃ । ભવિષ્યન્નેત્રનામ્નૈકદેશે ભવતિ ભાસનમ્
એવી જાગૃતિથી, જીવ ધ્વનિના અર્થ તરફ વળે છે અને ભવિષ્યની આંખ કહેવાતા સ્થાને પ્રકાશ ફેલાય છે.
તાદૃક્સંવેદનસ્ સો ઽથ ઘ્રાણં તદ્વૃત્તિવેદનાત્ । સ્થિતો યસ્મિન્ ભવિષ્યન્તી તાવદ્ દૃષ્ટ્યાદિતત્સ્થિતિઃ
એવી જાગૃતિથી, પછી તે નાકની ક્રિયા જાણે છે; જ્યાં તે સ્થિર છે, ત્યાં જ દૃષ્ટિ વગેરેની સ્થિતિ રહે છે.
એવમ્પ્રાયસ્ સ જીવાત્મા કાકતાલીયવચ્ છનૈઃ । વિશિષ્ટસન્નિવેશત્વં ભાવિતં પશ્યતિ સ્વતઃ
આ રીતે, જીવાત્મા કાગ અને તાડના સંયોગ જેવો, ધીમે ધીમે પોતાના અંદર ઉદ્ભવતી વિશિષ્ટ રચનાને જુએ છે.
સ તસ્ય સન્નિવેશસ્ય ત્વ્ અસતો ઽપિ સતસ્ સતઃ । શબ્દભાવૈકદેશત્વં શ્રવણાર્થેન વિન્દતિ
તે વ્યક્તિ, એ વ્યવસ્થામાં અવાજ હોય કે ન હોય, સત્ય હોય કે અસત્ય, સાંભળવાથી અવાજનો અંશ છે એ ઓળખે છે.
સ્પર્શભાવૈકદેશત્વં ત્વક્છબ્દાર્થેન વિન્દતિ । રસભાવૈકદેશત્વં જિહ્વાર્થાકૃતિ પશ્યતિ
તે સ્પર્શનો અંશ ચામડી અને અવાજના અર્થથી ઓળખે છે, અને સ્વાદનો અંશ જીભના વિષયના સ્વરૂપથી જુએ છે.
રૂપભાવૈકદેશત્વં નેત્રાર્થાકૃતિ પશ્યતિ । ગન્ધભાવૈકદેશત્વં નાસિકાત્વેન પશ્યતિ
તે રૂપનો અંશ આંખના વિષયના સ્વરૂપથી જુએ છે, અને સુગંધનો અંશ નાકના સ્વભાવથી જુએ છે.
એવમ્ભાવમયૈતત્તા પ્રકટીકરણક્ષમમ્ । ભવિષ્યદ્ ઇન્દ્રિયાખ્યં સા રન્ધ્રં પશ્યતિ દેહકે
આ રીતે, આવા ગુણોથી બનેલી આ સ્થિતિ સ્પષ્ટ થવા યોગ્ય છે; તે શરીરમાં જે ભવિષ્યમાં ઇન્દ્રિય કહેવાય તે રંધ્રને જુએ છે.
ઇત્ય્ એવમ્ આદિજીવસ્ય રાઘવાદ્યતનસ્ય ચ । ઉદેતિ પ્રતિભાસાત્મા દેહ એવાતિવાહિકઃ
હે રાઘવ, જેમ પ્રથમ જીવ માટે, તેમ આજના જીવ માટે પણ, જે દેખાતું આત્મા છે અને જન્મમરણના ફેરમાં ફરતું રહે છે, એ માત્ર શરીરમાં જ ઊભું થાય છે.
અનાખ્યૈવ પરા સત્તા સ્વાતિવાહિકતામ્ ઇવ । સા ગચ્છત્ય્ અપ્ય્ અગચ્છન્તી તાદૃક્શક્ત્યાત્મભાવનાત્
જે સર્વોચ્ચ સત્તા વર્ણનથી પર છે, એ જાણે જન્મમરણના ફેરમાં જાય છે એમ લાગે છે, પણ ખરેખર એ ક્યાંય જતી નથી—આ બધું આત્માની કલ્પનાની શક્તિથી જ છે.
માતૃમેયપ્રમાણાદિ યદા બ્રહ્મૈવ વેદનાત્ । તદાતિવાહિકોક્તીનાં કઃ પ્રસઙ્ગસ્ તદ્ એવ તત્
જ્યારે સીધી સમજથી જાણાય છે કે જ્ઞાન, જાણનાર અને જાણવાનું બધું બ્રહ્મ જ છે, ત્યારે જન્મમરણના ફેર વિશે બોલવાનો શું અર્થ રહે છે? એ જ સાચું છે.
અન્યત્વવેદનાદ્ અન્યઃ પરસ્માદ્ આતિવાહિકઃ । બ્રહ્મત્વવેદનાદ્ બ્રહ્મ નાસંવિત્તિર્ હિ સાન્યથા
જ્યારે બીજું કંઈ જુદું દેખાય છે ત્યારે જન્મમરણનો ફેર બ્રહ્મથી અલગ લાગે છે; પણ જ્યારે માત્ર બ્રહ્મ જ જાણાય છે, ત્યારે બીજું કંઈ જ રહેતું નથી—બીજી કોઈ જ સમજ રહેતી નથી.
અસમ્ભવાદ્ અસંવિત્તેર્ બ્રહ્માત્મકતયાથવા । કો મોક્ષઃ કો વિચારસ્ સ્યાદ્ અલં ભેદવિકલ્પનૈઃ
જ્યારે બ્રહ્મથી અલગ કોઈ જાગૃતિ શક્ય જ નથી, ત્યારે મુક્તિ કે શોધ શું રહી? હવે આ બધાં ભેદભાવ અને તફાવતો પૂરાં.
સિદ્ધાન્તકાલ એવૈષ પ્રશ્નસ્ તે રામ રાજતે । અકાલપુષ્પમાલા હિ શોભનાપિ ન શોભતે
હે રામ, તારો પ્રશ્ન તો અંતે જ યોગ્ય લાગે છે; કેમ કે ઋતુ બહારની ફૂલમાળા—even જો સુંદર હોય—એ પણ સાચી શોભા આપતી નથી.
સાર્થૈવાનર્થિકાકાલમાલા વિવલિતા યથા । તથૈવાકાલગીર્ જન્તોસ્ સર્વં કાલે હિ શોભતે
જેમ યોગ્ય સમયે ન બનેલી ફૂલમાળા—even જો શણગારેલી હોય—યોગ્ય લાગતી નથી, એ જ રીતે, જીવના અવ્યવસ્થિત શબ્દો પણ યોગ્ય નથી; બધું જ પોતાના સમયે જ શોભે છે.
પ્રતિબન્ધાભ્યનુજ્ઞાનાં કાલો દાતેતિ દૃશ્યતે । નનુ સર્વપદાર્થાનાં કાલેન ફલયોગિતા
સમય જ અવરોધ કે મંજૂરી આપે છે એવું જોવા મળે છે; ખરેખર, દરેક વસ્તુનું ફળ તો સમય પર જ નિર્ભર છે.
એવમ્ એષ સ જીવાત્મા સુપ્તાત્મા સમુપસ્થિતઃ । પિતામહત્વમ્ ઉચ્છૂનઃ પશ્યન્ન્ આત્મનિ કાલતઃ
આ રીતે એ જીવાત્મા, સુપ્ત અવસ્થામાં હાજર રહી, સમયની સાથે પોતાના અંદર પિતૃત્વની સ્થિતિને, જે હવે પૂરી થઈ ગઈ છે, જોઈ શકે છે.
ઓમુચ્ચારણસંવિત્તિપૂર્વં વેદાન્ પ્રપશ્યતિ । યઃ કરોતિ મનોરાજ્યં ભવત્ય્ આશુ સ તન્મતિઃ
જે વ્યક્તિ 'ૐ'ના ઉચ્ચારની જાગૃતિથી વેદોને અનુભવે છે અને મનના રાજ્યમાં શાસન કરે છે, તે જલ્દીથી એ જ્ઞાનમાં સ્થિર થઈ જાય છે.
ઇદમ્ એવમ્ અસત્ સદ્વદ્ વિદન્ વ્યોમ્નિ સુતાત્મનિ । પર્વતૌઘાકૃતિ વ્યોમજગદ્ વ્યોમ્નિ વિજૃમ્ભતે
આ અસત્યને સાચા જેવું જાણીને, શુદ્ધ આત્માના આકાશમાં, પર્વતોના સમૂહ જેવું જગત, આકાશમાં ફેલાય છે.
નેહ પ્રજાયતે કિઞ્ચિન્ નેહ કિઞ્ચન નશ્યતિ । જગદ્ ગન્ધર્વનગરરૂપેણ બ્રહ્મબૃંહિતમ્
અહીં કંઈ જન્મતું નથી અને કંઈ નાશ પામતું નથી; આ જગત તો ગંધર્વનગરી જેવું છે, જે બ્રહ્મમાં વ્યાપક છે.
યથૈવ બ્રહ્મજાદીનાં જીવાનાં સદસન્મયી । સત્તા તથૈવ સર્વેષામ્ આસરીસૃપમ્ આસુરમ્
જેમ બ્રહ્મા અને બીજા બધા જીવોમાં સત્ય અને અસત્ય બંનેનો અંશ હોય છે, તેમ જ સાપ જેવા કે અસુર જેવા દરેક જીવની પણ એવી જ સ્થિતિ છે.
સંવિદ્વિભ્રમ એવાયમ્ એવમ્ અભ્યુત્થિતો ઽપ્ય્ અસત્ । આબ્રહ્મ કીટસંવિત્તેસ્ સમ્યક્સંવેદનક્ષયઃ
આ બધું માત્ર ચેતનાની ગડબડ છે; એ ભલે દેખાય, પણ સાચું નથી. બ્રહ્મા થી લઈ નાના કીટ સુધી, સાચું જ્ઞાન જતાં જ સજાગતા પણ ઓછી થઈ જાય છે.
યથા સમ્પદ્યતે બ્રહ્મા કીટસ્ સમ્પદ્યતે તથા । કીટસ્ તુ રૂઢભૂતૌઘવલનાત્ તુચ્છકર્મતઃ
જેમ બ્રહ્મા પેદા થાય છે, તેમ જ કીટ પણ પેદા થાય છે; પણ કીટમાં સ્થૂળ તત્વોનું પ્રભુત્વ અને તેના કામોનું નાનપણ હોવાથી એ મર્યાદિત રહે છે.
યદ્ એવ જીવનં જીવે ચેત્યોન્મુખમયાત્મકમ્ । તદ્ એવ પૌરુષં તસ્મિન્ સારં કર્મ તદ્ એવ ચ
જીવમાં જે જીવન છે, જે વસ્તુઓ તરફ વળે છે, એ જ એની પુરુષાઈ છે, એ જ એની સાચી કિંમત છે અને એ જ એના કર્મ છે.
બ્રહ્મણસ્ સર્ગતાહન્તે કીટસ્યાપ્ય્ અસદુત્થિતે । ચિત્તમાત્રાત્મકે ભ્રાન્તે પ્રેક્ષામાત્રભવત્ક્ષયે
બ્રહ્માજીનું સર્જન હોય કે એક નાના જીવનું નાશ, જ્યારે મનની માયા સમાપ્ત થાય છે, ત્યારે માત્ર શુદ્ધ દૃષ્ટિ જ રહે છે.
માતૃમાનપ્રમેયાર્થો ન ચિન્માત્રેતરો યદા । તદા દ્વૈતૈક્યવાદાર્થશ્ શશશૃઙ્ગાબ્જિનીસમઃ
જ્યારે જાણનાર, જાણવાની રીત અને જાણવાનું જે છે એ બધું શુદ્ધ ચેતનાથી અલગ નથી, ત્યારે દ્વૈત કે અદ્વૈતના મત પણ ખોટા છે, જેમ કે સસલના શિંગા કે આકાશમાં કમળ.
ભાવદાર્ઢ્યાત્મકં મિથ્યા બ્રહ્મણો ઽણ્ડં વિભાવ્યતે । આત્મૈવ કોશકારેણ લાલારૂપાત્મકં યથા
બ્રહ્માંડને જે સત્ય અને મજબૂત માનવામાં આવે છે, એ પણ ખોટું કલ્પાય છે; જેમ આત્મા રેશમી કીડાની લાળથી પોતાનું જ રૂપ ધારણ કરે છે.
સત્તયા બ્રહ્મણા યદ્ યદ્ યથા દૃષ્ટં વિભાતિ તત્ । તત્ તથા દૃશ્યતે તજ્જ્ઞૈસ્ સ્વભાવસ્યૈષ નિશ્ચયઃ
બ્રહ્માજી જે કંઈને જેમ સાચું માને છે, એ જ રીતે દેખાય છે; વસ્તુઓની સ્વભાવ વિશે જાણનારા લોકોનો આ નિશ્ચય છે.
યથા યદ્ ઉદિતં વસ્તુ તન્ ન તત્તાં વિના ભવેત્ । નિમેષમ્ અપિ કલ્પો વા સ્વભાવસ્યૈષ નિશ્ચયઃ
જેવું કંઈ પણ પ્રગટ થાય છે, તે પોતાની સ્વભાવ વિના એક ક્ષણ પણ ટકી શકતું નથી—છે કે યુગો સુધી પણ નહીં. આ જ વસ્તુઓના સ્વભાવ વિશે નિશ્ચિત સમજ છે.