બ્રહ્મ સર્વં જગદ્ વસ્તુ પિણ્ડ એકમ્ અખણ્ડિતમ્ । ફલપત્ત્રલતાગુલ્મપીઠં બીજમ્ ઇવ સ્થિતમ્
બધુંજ બ્રહ્મ છે; આ જગત એક અખંડિત ગાંઠ જેવું છે, જેમ બીજમાં ફળ, પાંદડા, વેલ, ઝાડ અને બેઠકો બધું સમાયેલું હોય છે.
અહો ચિત્રં જગદ્ ઇદમ્ અસત્ સદ્ ઇવ ભાસતે । અહો બૃહદ્ અહો સ્વચ્છમ્ અહો સ્ફુટમ્ અહો તનુ
આ વિશ્વ કેટલું અદ્ભુત છે! અસત્ય હોવા છતાં સાચું લાગે છે; કેટલું વિશાળ, કેટલું સ્વચ્છ, કેટલું સ્પષ્ટ અને કેટલું સૂક્ષ્મ છે!
બ્રહ્મણિ પ્રતિભાસાત્મા તન્માત્રગણગોલકઃ । અવશ્યાયકણાભો ઽસૌ યથા સ્ફુરતિ તચ્ છ્રુતમ્
બ્રહ્મમાં દેખાવનું સ્વરૂપ માત્ર તત્ત્વોના ગોળ જેવું છે; તે અવશ્યક કણોના સમૂહ જેવું ઝળહળી ઊઠે છે, જેમ સાંભળવામાં આવે છે.
યથાસૌ યાતિ વૈમુખ્યં યથા ભવતિ ચાત્મભૂઃ । યથા સ્વભાવસિદ્ધિર્ વા તથા કથય મે પ્રભો
હે પ્રભુ, મને કહો કે મનુષ્ય કેવી રીતે પરાવૃત્ત થાય છે, આત્મા કેવી રીતે સ્થિર થાય છે અને સ્વાભાવિક સિદ્ધિ કેવી રીતે પ્રાપ્ત થાય છે.
અત્યન્તાસમ્ભવદ્ રૂપમ્ અનન્યત્ સ્વસ્વભાવતઃ । અત્યન્તાનનુભૂતં સત્ સ્વનુભૂતમ્ ઇવાગ્રતઃ
તેનું સ્વરૂપ તો સંપૂર્ણ અશક્ય છે, પણ પોતાનાં સ્વભાવથી જુદું નથી; ક્યારેય અનુભવાયું નથી, છતાં સામે જાણે સ્પષ્ટ દેખાય છે.
હુલ્લસ્ સભુલ્લો ઘુલ્લાઙ્ઘ ઇતિ બાલહૃદિ સ્ફુટમ્ । યથોદેતિ તથોદેતિ પરે બ્રહ્મણિ જીવતા
જેમ બાળકના મનમાં 'હુલ્લસ', 'સભુલ્લો', 'ઘુલ્લાંઘ' જેવા શબ્દો સ્પષ્ટ ઊભા થાય છે, તેમ જીવ પણ પરમ બ્રહ્મમાં પ્રગટ થાય છે.
માનમેયાત્મિકાશુદ્ધાસત્યૈવ સત્યવત્ સ્થિતા । ભિન્નેવ ચ ન ભિન્નાસ્માદ્ બ્રહ્મણો બૃંહણાત્મિકા
તે માપી શકાય તેવું, શુદ્ધ અને અસત્ય છે, છતાં સાચા જેવું દેખાય છે; જુદું પડ્યું હોય એવું લાગે છે, પણ બ્રહ્મથી અલગ નથી, જેનું સ્વરૂપ વિસ્તરણ છે.
યથા બ્રહ્મ ભવત્ય્ આશુ જીવઃ કલનજીવિતઃ । તથા જીવો ભવત્ય્ આશુ મનો મનનવેદનમ્
જેમ કલ્પનાથી જીવતો જીવ ઝડપથી બ્રહ્મરૂપ બની જાય છે, તેમ વિચારો અને જાણવાનો સ્વભાવ ધરાવતો જીવ પણ તરત મનરૂપ બની જાય છે.
ચિત્તં તન્માત્રમનનં પશ્યત્ય્ આશુ સ્વરૂપવત્ । એષ સઙ્ઘો ઽનિલલવપ્રખ્યસ્ સ્ફુરતિ ખાન્તરે
મન માત્ર તત્વોના મનનમાં જ લાગેલું હોય છે, અને તે ઝડપથી પોતાનું સ્વરૂપ જોઈ લે છે; આ મનનો સમૂહ પવનના ઝોક જેવો છે, જે આકાશમાં ઝળહળી ઊઠે છે.
ઔચ્છૂન્યમ્ એષો ઽનુભવત્ય્ અવશ્યાયકણોપમમ્ । સંવેદનાત્મકં કાલકલિતૈકાન્તમ્ આત્મનિ
આ મન અવશ્યકતા જેવા સૂક્ષ્મ કણ જેવું ખાલીપણું અનુભવ કરે છે; તેનું સ્વરૂપ જાગૃતિ છે અને સમયના સ્પર્શથી તે આત્મામાં સ્થિર રહે છે.
અહં કિમ્ ઇતિ શબ્દાર્થવેદનામ્ સો ઽઙ્ગસંવિદમ્ । સંવિદન્ વસ્તુશબ્દાર્થં જીવઃ પશ્યતિ સાર્થકમ્
'હું કોણ છું?' જેવા શબ્દોના અર્થને અને અંગોની જાણને જીવ અનુભવે છે; જાગૃતિ વસ્તુઓ અને શબ્દોના સાચા અર્થને સ્પષ્ટ રીતે જુએ છે.
તાદૃક્સંવેદનસ્ સો ઽથ રસશબ્દાર્થવેદનમ્ । ભાવિજિહ્વાર્થનામ્નૈકદેશે ઽનુભવતિ ક્ષણાત્
એવી જાગૃતિથી, પછી તે સ્વાદ, ધ્વનિ અને અર્થને એક ક્ષણ માટે અનુભવતો જાય છે, એ અનુભવ ભાવની જીભ કહેવાતા સ્થાને થાય છે.
તાદૃક્સંવેદનાજ્ જીવશ્ શબ્દાર્થોન્મુખતાં ગતઃ । ભવિષ્યન્નેત્રનામ્નૈકદેશે ભવતિ ભાસનમ્
એવી જાગૃતિથી, જીવ ધ્વનિના અર્થ તરફ વળે છે અને ભવિષ્યની આંખ કહેવાતા સ્થાને પ્રકાશ ફેલાય છે.
તાદૃક્સંવેદનસ્ સો ઽથ ઘ્રાણં તદ્વૃત્તિવેદનાત્ । સ્થિતો યસ્મિન્ ભવિષ્યન્તી તાવદ્ દૃષ્ટ્યાદિતત્સ્થિતિઃ
એવી જાગૃતિથી, પછી તે નાકની ક્રિયા જાણે છે; જ્યાં તે સ્થિર છે, ત્યાં જ દૃષ્ટિ વગેરેની સ્થિતિ રહે છે.
એવમ્પ્રાયસ્ સ જીવાત્મા કાકતાલીયવચ્ છનૈઃ । વિશિષ્ટસન્નિવેશત્વં ભાવિતં પશ્યતિ સ્વતઃ
આ રીતે, જીવાત્મા કાગ અને તાડના સંયોગ જેવો, ધીમે ધીમે પોતાના અંદર ઉદ્ભવતી વિશિષ્ટ રચનાને જુએ છે.
સ તસ્ય સન્નિવેશસ્ય ત્વ્ અસતો ઽપિ સતસ્ સતઃ । શબ્દભાવૈકદેશત્વં શ્રવણાર્થેન વિન્દતિ
તે વ્યક્તિ, એ વ્યવસ્થામાં અવાજ હોય કે ન હોય, સત્ય હોય કે અસત્ય, સાંભળવાથી અવાજનો અંશ છે એ ઓળખે છે.
સ્પર્શભાવૈકદેશત્વં ત્વક્છબ્દાર્થેન વિન્દતિ । રસભાવૈકદેશત્વં જિહ્વાર્થાકૃતિ પશ્યતિ
તે સ્પર્શનો અંશ ચામડી અને અવાજના અર્થથી ઓળખે છે, અને સ્વાદનો અંશ જીભના વિષયના સ્વરૂપથી જુએ છે.
રૂપભાવૈકદેશત્વં નેત્રાર્થાકૃતિ પશ્યતિ । ગન્ધભાવૈકદેશત્વં નાસિકાત્વેન પશ્યતિ
તે રૂપનો અંશ આંખના વિષયના સ્વરૂપથી જુએ છે, અને સુગંધનો અંશ નાકના સ્વભાવથી જુએ છે.
એવમ્ભાવમયૈતત્તા પ્રકટીકરણક્ષમમ્ । ભવિષ્યદ્ ઇન્દ્રિયાખ્યં સા રન્ધ્રં પશ્યતિ દેહકે
આ રીતે, આવા ગુણોથી બનેલી આ સ્થિતિ સ્પષ્ટ થવા યોગ્ય છે; તે શરીરમાં જે ભવિષ્યમાં ઇન્દ્રિય કહેવાય તે રંધ્રને જુએ છે.
ઇત્ય્ એવમ્ આદિજીવસ્ય રાઘવાદ્યતનસ્ય ચ । ઉદેતિ પ્રતિભાસાત્મા દેહ એવાતિવાહિકઃ
હે રાઘવ, જેમ પ્રથમ જીવ માટે, તેમ આજના જીવ માટે પણ, જે દેખાતું આત્મા છે અને જન્મમરણના ફેરમાં ફરતું રહે છે, એ માત્ર શરીરમાં જ ઊભું થાય છે.
અનાખ્યૈવ પરા સત્તા સ્વાતિવાહિકતામ્ ઇવ । સા ગચ્છત્ય્ અપ્ય્ અગચ્છન્તી તાદૃક્શક્ત્યાત્મભાવનાત્
જે સર્વોચ્ચ સત્તા વર્ણનથી પર છે, એ જાણે જન્મમરણના ફેરમાં જાય છે એમ લાગે છે, પણ ખરેખર એ ક્યાંય જતી નથી—આ બધું આત્માની કલ્પનાની શક્તિથી જ છે.
માતૃમેયપ્રમાણાદિ યદા બ્રહ્મૈવ વેદનાત્ । તદાતિવાહિકોક્તીનાં કઃ પ્રસઙ્ગસ્ તદ્ એવ તત્
જ્યારે સીધી સમજથી જાણાય છે કે જ્ઞાન, જાણનાર અને જાણવાનું બધું બ્રહ્મ જ છે, ત્યારે જન્મમરણના ફેર વિશે બોલવાનો શું અર્થ રહે છે? એ જ સાચું છે.
અન્યત્વવેદનાદ્ અન્યઃ પરસ્માદ્ આતિવાહિકઃ । બ્રહ્મત્વવેદનાદ્ બ્રહ્મ નાસંવિત્તિર્ હિ સાન્યથા
જ્યારે બીજું કંઈ જુદું દેખાય છે ત્યારે જન્મમરણનો ફેર બ્રહ્મથી અલગ લાગે છે; પણ જ્યારે માત્ર બ્રહ્મ જ જાણાય છે, ત્યારે બીજું કંઈ જ રહેતું નથી—બીજી કોઈ જ સમજ રહેતી નથી.
અસમ્ભવાદ્ અસંવિત્તેર્ બ્રહ્માત્મકતયાથવા । કો મોક્ષઃ કો વિચારસ્ સ્યાદ્ અલં ભેદવિકલ્પનૈઃ
જ્યારે બ્રહ્મથી અલગ કોઈ જાગૃતિ શક્ય જ નથી, ત્યારે મુક્તિ કે શોધ શું રહી? હવે આ બધાં ભેદભાવ અને તફાવતો પૂરાં.
સિદ્ધાન્તકાલ એવૈષ પ્રશ્નસ્ તે રામ રાજતે । અકાલપુષ્પમાલા હિ શોભનાપિ ન શોભતે
હે રામ, તારો પ્રશ્ન તો અંતે જ યોગ્ય લાગે છે; કેમ કે ઋતુ બહારની ફૂલમાળા—even જો સુંદર હોય—એ પણ સાચી શોભા આપતી નથી.
સાર્થૈવાનર્થિકાકાલમાલા વિવલિતા યથા । તથૈવાકાલગીર્ જન્તોસ્ સર્વં કાલે હિ શોભતે
જેમ યોગ્ય સમયે ન બનેલી ફૂલમાળા—even જો શણગારેલી હોય—યોગ્ય લાગતી નથી, એ જ રીતે, જીવના અવ્યવસ્થિત શબ્દો પણ યોગ્ય નથી; બધું જ પોતાના સમયે જ શોભે છે.
પ્રતિબન્ધાભ્યનુજ્ઞાનાં કાલો દાતેતિ દૃશ્યતે । નનુ સર્વપદાર્થાનાં કાલેન ફલયોગિતા
સમય જ અવરોધ કે મંજૂરી આપે છે એવું જોવા મળે છે; ખરેખર, દરેક વસ્તુનું ફળ તો સમય પર જ નિર્ભર છે.
એવમ્ એષ સ જીવાત્મા સુપ્તાત્મા સમુપસ્થિતઃ । પિતામહત્વમ્ ઉચ્છૂનઃ પશ્યન્ન્ આત્મનિ કાલતઃ
આ રીતે એ જીવાત્મા, સુપ્ત અવસ્થામાં હાજર રહી, સમયની સાથે પોતાના અંદર પિતૃત્વની સ્થિતિને, જે હવે પૂરી થઈ ગઈ છે, જોઈ શકે છે.
ઓમુચ્ચારણસંવિત્તિપૂર્વં વેદાન્ પ્રપશ્યતિ । યઃ કરોતિ મનોરાજ્યં ભવત્ય્ આશુ સ તન્મતિઃ
જે વ્યક્તિ 'ૐ'ના ઉચ્ચારની જાગૃતિથી વેદોને અનુભવે છે અને મનના રાજ્યમાં શાસન કરે છે, તે જલ્દીથી એ જ્ઞાનમાં સ્થિર થઈ જાય છે.
ઇદમ્ એવમ્ અસત્ સદ્વદ્ વિદન્ વ્યોમ્નિ સુતાત્મનિ । પર્વતૌઘાકૃતિ વ્યોમજગદ્ વ્યોમ્નિ વિજૃમ્ભતે
આ અસત્યને સાચા જેવું જાણીને, શુદ્ધ આત્માના આકાશમાં, પર્વતોના સમૂહ જેવું જગત, આકાશમાં ફેલાય છે.