સ્પન્દાસ્પન્દસ્વભાવં હિ ચિન્માત્રમ્ ઇહ વિદ્યતે । ખે વાત ઇવ તત્સ્પન્દાત્ સોલ્લાસં શાન્તમ્ અન્યથા
અહીં માત્ર ચિત્તમાત્ર જ છે, જે સ્પંદન અને નિrspંદન સ્વરૂપ ધરાવે છે. આકાશમાં પવન જેવો, તેના સ્પંદનથી આનંદ ઉત્પન્ન થાય છે, નહિ તો તે શાંત રહે છે.
ચિતશ્ ચિત્ત્વં ભાવિતં સત્ સ્પન્દ ઇત્ય્ ઉચ્યતે બુધૈઃ । દૃશ્યત્વાભાવિતં ચૈતદ્ અસ્પન્દનમ્ ઇતિ સ્મૃતમ્
જ્યારે ચેતના મનરૂપે પ્રગટ થાય છે, ત્યારે જ્ઞાની લોકો તેને 'સ્પંદન' કહે છે; અને જ્યારે એ ચેતના કોઈ રૂપમાં દેખાતી નથી, ત્યારે તેને 'અસ્પંદન' કહેવાય છે.
સ્પન્દાત્ સ્ફુરન્તી ચિત્ સર્ગો નિસ્સ્પન્દા બ્રહ્મ શાશ્વતમ્ । જીવકારણકર્માદ્યાશ્ ચિત્સ્પન્દસ્યાભિધાસ્ સ્મૃતાઃ
સ્પંદનથી ચેતના સર્જનરૂપ બની દેખાય છે; અને જ્યારે સ્પંદન નથી, ત્યારે એ શાશ્વત બ્રહ્મ છે. જીવના કારણ, કર્મ અને બીજા બધા કારણો ચેતનાના સ્પંદનના નામ છે એવું કહેવાય છે.
ય એવાનુભવાત્માયં ચિત્સ્પન્દો ઽસ્તિ સ એવ હિ । જીવકારણકર્માખ્યો બીજમ્ એતદ્ ધિ સંસૃતેઃ
અનુભવરૂપ ચેતનાનો આ સ્પંદન જ સંસારનું બીજ છે, અને એ જ જીવનું કારણ, કર્મ અને વ્યક્તિત્વ તરીકે ઓળખાય છે.
કૃતદ્વિત્વચિદાભાસવશાદ્ દેહ ઉપસ્થિતે । સઙ્કલ્પવિવિધાર્થત્વં ચિત્સ્પન્દો ઽનુભવંશ્ ચિરાત્
જ્યારે ચેતનામાં દ્વૈતભાવ દેખાય છે અને એના કારણે શરીર ઉત્પન્ન થાય છે, ત્યારે ચેતનાનો સ્પંદન વિવિધ સંકલ્પો દ્વારા અનેક વસ્તુઓનો અનુભવ કરતો જાય છે.
નાનાકારણતાં યાતશ્ ચિત્સ્પન્દો મુચ્યતે ચિરાત્ । કશ્ચિજ્ જન્મસહસ્રેણ કશ્ચિદ્ એકેન જન્મના
ચેતનાની લહેર અનેક કારણો પામી, અંતે મુક્ત થાય છે; કોઈને હજારો જન્મ પછી, તો કોઈને એક જ જન્મમાં મુક્તિ મળે છે.
સ્વભાવકારણાદ્ દ્વિત્વં ચિત્ સમેત્યાથ ગચ્છતિ । સ્વર્ગાપવર્ગનરકબન્ધકારણતાં શનૈઃ
પોતાના સ્વભાવના કારણે ચેતના બે ભાગે વહેંચાય છે અને પછી ધીમે ધીમે સ્વર્ગ, મુક્તિ કે નરકના બંધનનું કારણ બને છે.
હેમ્નીવ કટકાદિત્વં કાષ્ઠલોષ્ટસમસ્થિતૌ । દેહે તિષ્ઠતિ નાનાત્વં જડે ભાવવિકારજમ્
સોનુ જેમ કડામાં રૂપાંતરિત થાય છે, પણ લાકડું કે માટી જેવું જ રહે છે, તેમ શરીરમાં ભિન્નતા નથી; જડ પદાર્થમાં માત્ર અવસ્થાનો ફેરફાર છે.
અજાતમ્ અપ્ય્ અસદ્રૂપં પશ્યતીમં ભ્રમં મનઃ । જાતસ્ સ્થિતો મૃતો ઽસ્મીતિ ભ્રમાન્તઃપતનં યથા
મન આ મોહને જન્મેલું અને સત્ય માને છે, જ્યારે એ તો અજાત અને અસત્ય છે; જેમ જન્મ પછી 'હું છું' અને મૃત્યુ પછી 'હું ગયો' એમ માનવું, એ જ મોહનો અંત છે.
અહં મમેત્ય્ અસદ્રૂપમ્ એવ ચેતઃ પ્રપશ્યતિ । અદૃષ્ટપરમાર્થત્વાદ્ આશાવિવશસંસ્થિતિ
મનુષ્યનું મન 'હું' અને 'મારું' એવા અસત્ય રૂપને જોતું રહે છે, કારણ કે તેને સાચી દ્રષ્ટિ નથી. એ આશા સાથે બંધાઈને જ બાંધી રહે છે.
મથુરાધિપતે રાજ્ઞો યથા શ્વપચસમ્ભ્રમઃ । આસીદ્ એવં હિ ચિત્તસ્ય સ્ફુરતીયં જગત્સ્થિતિઃ
જેમ મથુરાના રાજાને એક ચંડાળના આવવાથી ગભરાટ થયો હતો, એમ મન પણ ચિંતિત થાય છે અને એથી આ જગત દેખાય છે.
સર્વમ્ એવ મનોમાત્રભ્રાન્ત્યુલ્લાસવિજૃમ્ભણમ્ । ઇદં જીવતયા નામ પ્રસ્ફુરત્ય્ અમ્બુભઙ્ગવત્
આ બધું મનની ભ્રાંતિથી જ ઊભેલું છે; 'જીવવું' એવું જેને કહેવાય છે, એ પાણીની લહેર જેવી ક્ષણિક ઝલક છે.
શિવાત્ પ્રાક્ કારણાત્ પૂર્વં ચિચ્ ચેત્યકલનોન્મુખી । ઉદેતિ સૌમ્યાજ્ જલધેઃ પયસ્સ્પન્દો મનાગ્ ઇવ
શિવથી પણ પહેલાં, મૂળ કારણમાંથી, ચેતના જાણવાની ઈચ્છા સાથે ધીમે ધીમે ઊગે છે, જેમ દરિયાની અંદરથી પાણીની હલકી લહેર ઊઠે છે.
સ્ફુરણાજ્ જીવચક્રત્વમ્ એત્ય ચિત્તોર્મિતાં ગતમ્ । ચિદ્વારિ બ્રહ્મજલધૌ કુરુતે સર્ગબુદ્બુદમ્
આ સ્પંદનથી જીવચક્ર ઉત્પન્ન થાય છે અને મનની તરંગ સુધી પહોંચે છે; પછી ચૈતન્યના જળમાં, બ્રહ્મના મહાસાગરમાં, સર્જનનું બુલબુલું ઊભું થાય છે.
સ્વચ્છસૌમ્યસમસ્યેષદ્ યત્ સિંહસ્યેવ જૃમ્ભણમ્ । બ્રહ્મણસ્ સ ચિદાભાસસ્ તત્ સચેત્યમ્ ઇવ સ્વયમ્
જેમ સ્વચ્છ, શાંત અને સમતાવાળી અવસ્થામાં સિંહ હળવે જંભાઈ લે છે, તેમ બ્રહ્મમાં ચૈતન્યનું પ્રતિબિંબ પણ જાણ્યા જેવી જ રીતે દેખાય છે.
ચિત્ સચેત્યોચ્યતે જીવસ્ સ સઙ્કલ્પાન્ મનો ભવેત્ । બુદ્ધિશ્ ચેત્યમ્ અહઙ્કારો માયેત્યાદ્યભિધં તતઃ
ચૈતન્યને 'ચિત્' કહે છે, જાણવાનું 'ચેત્ય' કહેવાય છે, મન ઇચ્છાઓથી બનેલું જીવ છે, બુદ્ધિ જાણવું છે, 'અહંકાર' એટલે પોતાપણું, અને 'માયા' વગેરે નામે ભ્રમ કહેવાય છે.
તન્માત્રકલ્પના પૂર્વં તનોતીદં જગન્ મનઃ । અસત્યં સત્યસઙ્કાશં ગન્ધર્વનગરં યથા
મન પહેલાં સૂક્ષ્મ તત્વોની કલ્પના કરે છે અને એથી આ જગત ઉત્પન્ન થાય છે; જે અસત્ય છે પણ સાચું લાગે છે, એ રીતે જેમ ગંધર્વનગરી હોય તેમ.
યથા શૂન્યદૃશસ્ તારામુક્તાવલ્યાદિદર્શનમ્ । યથા સ્વપ્ને ભ્રમશ્ ચૈવ તથા ચિત્તસ્ય સંસૃતિઃ
જેમ કોઈને જોવાની તકલીફ હોય તો ખાલી આકાશમાં મોતી કે તારાઓ દેખાય છે, અથવા સ્વપ્નમાં ભ્રમ થાય છે, એ જ રીતે મનનું ચક્ર પણ ભટકે છે.
શુદ્ધ આત્મા નિત્યતૃપ્ત ઇવ શાન્તસ્ સમસ્થિતિઃ । અપશ્યન્ પશ્યતીવેમં ચિત્તાખ્યં સ્વપ્નવિભ્રમમ્
શુદ્ધ આત્મા તો હંમેશા સંતોષી અને શાંત રહે છે, બધામાં સમાન રહે છે; એ કંઈ જોતો નથી, છતાં મનના આ સ્વપ્ન જેવા ભ્રમને જોઈ રહ્યો હોય એમ લાગે છે.
સંસૃતિર્ જાગ્રદ્ ઇત્ય્ ઉક્તં સ્વપ્નં વિદુર્ અહઙ્કૃતિમ્ । ચિત્તં સુષુપ્તભાવસ્ સ્યાચ્ ચિન્માત્રં તુર્યમ્ ઉચ્યતે
જાગૃત અવસ્થાને સંસાર કહે છે, 'હું'પણાની ભાવનાને સ્વપ્ન કહે છે, મનને ઊંઘ જેવી અવસ્થા કહેવાય છે અને શુદ્ધ ચેતનાને ચોથું પદ કહે છે.
અત્યન્તશુદ્ધચિન્માત્રે પરિણામશ્ ચિરાય યઃ । તુર્યાતીતં પદં યત્ સ્યાત્ તત્સ્થો ભૂયો ન શોચતિ
જે વ્યક્તિ લાંબા સમય સુધી એકદમ શુદ્ધ ચેતનામાં સ્થિર રહે છે, જે ચોથા પદથી પણ આગળ છે, એ ત્યાં સ્થિર રહીને ફરી કદી દુઃખી થતો નથી.
તસ્મિન્ સર્વમ્ ઉદેતીદં તસ્મિન્ન્ એવ પ્રલીયતે । તત્રૈવ તનુતે ચેદં દૃષ્ટૌ મુક્તાવલી યથા
શુદ્ધ ચેતનામાં જ બધું ઊભરે છે અને તેમાં જ બધું લીન થાય છે; એમાં જ આ જગત્ ફેલાય છે, જેમ દ્રષ્ટિમાં મણકાની માળા દેખાય છે.
અરોધકત્વાત્ ખં હેતુર્ યથા વૃક્ષસમુન્નતેઃ । અકર્ત્ર્ય્ અપિ તથા કર્ત્રી ચેતનાચ્ ચિજ્ જગત્સ્થિતેઃ
જેમ આકાશ અવરોધ ન કરવાથી વૃક્ષ ઊગે છે, તેમ ચેતના કંઈ કરે નહીં છતાં જગત્ ટકાવવાની અને ચાલવાની કારણ બને છે.
સન્નિધાનાદ્ યથા લોહઃ પ્રતિબિમ્બસ્ય હેતુતામ્ । યાત્ય્ આદર્શસ્ તથૈવાયં ચિન્મયો ઽપ્ય્ અર્થવેદને
જેમ લોખંડ અરીસાની નજીક હોવાથી પ્રતિબિંબનું કારણ બને છે, તેમ ચેતન પણ વસ્તુઓને જાણવામાં સાધન બને છે.
બીજમ્ અઙ્કુરપત્ત્રાદિયુક્ત્યા યદ્વત્ ફલં ભવેત્ । ચિન્માત્રં ચેત્યજીવાદિયુક્ત્યા તદ્વન્ મનો ભવેત્
જેમ બીજમાંથી અંકુર અને પાંદડાં થકી ફળ આવે છે, તેમ ચેતન માત્રમાંથી વિષય, જીવ વગેરેની ક્રમશઃ રચનાથી મન ઉત્પન્ન થાય છે.
સ્વતો બીજં ફલાદ્ય્ ઉજ્ઝદ્ યથા બીજં પુનર્ ભવેત્ । તથા ચિચ્ ચેત્યચિત્તાદિ ત્યક્ત્વા સ્વાસ્થ્યેન તિષ્ઠતિ
જેમ બીજ પોતે ફળ વગેરે આપ્યા પછી ફરી બીજ બની જાય છે, તેમ જ જ્યારે ચેતના, ચેતન્યના વિષય અને મનને છોડવામાં આવે છે, ત્યારે મનુષ્ય પોતાના સ્વાભાવિક સ્વરૂપમાં સ્થિર રહે છે.
યદ્ય્ અપ્ય્ અબોધે બોધે ચ બીજાન્તસ્ તરુબીજયોઃ । ઇવ ભેદો ઽસ્તિ ન જગદ્બ્રહ્મણોર્ અપિ ચિત્તયોઃ
જેમ વૃક્ષમાં રહેલું બીજ અને બીજ પોતે અલગ હોય છે, તેમ અજ્ઞાન અને જ્ઞાનમાં ભેદ છે; પણ જગતનું મન અને બ્રહ્મનું મન એમાં કોઈ ભેદ નથી.
તથાપિ વ્યજ્યતે બોધે સત્ય્ આત્મત્વમ્ અખણ્ડિતમ્ । રૂપશ્રીર્ ઇવ દીપેન ચિન્માત્રાલોકમ્ એતિ યત્
છતાં, જ્ઞાન પ્રગટ થાય ત્યારે આત્માનું અખંડ સ્વરૂપ સ્પષ્ટ થાય છે; જેમ દીવો પ્રગટે ત્યારે રૂપની સુંદરતા દેખાય છે, તેમ શુદ્ધ ચેતન્યનું પ્રકાશ પણ જણાય છે.
યદ્ યન્ નિખન્યતે ભૂમેર્ યથા તત્ તન્ નભો ભવેત્ । યા યા વિચાર્યતે ઽવિદ્યા તથા સા સા પરં ભવેત્
જે વસ્તુ જમીનમાં દફનાય છે, તે અંતે આકાશ બની જાય છે; એ જ રીતે, જે અજ્ઞાનને ઊંડે વિચારવામાં આવે છે, તે પોતે પરમ તત્વ બની જાય છે.
સ્ફટિકાન્તસ્ સન્નિવેશસ્ સ્વાણૂનાં વેદનાદ્ યથા । શુદ્ધો ઽપિ ભાતિ નાનેવ તથા બ્રહ્મોદરં જગત્
જેમ સ્વચ્છ સ્ફટિકના કણોની રચના પોતાની જ અનુભૂતિથી અનેક દેખાય છે, તેમ બ્રહ્મના વિશાળપણે જગત પણ શુદ્ધ હોવા છતાં અનેકરૂપે દેખાય છે.